《普庵咒》琴友交流古琴文化网:

只看楼主正序阅读楼主发表于: 2009-07-31

        学习《普庵咒》有一个多月了，但似乎没啥进境，空余时间上网查查关于《普庵咒》的资料，跟大家一起分享分享吧。

-----------------------------------------------------普庵咒题解--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
原名《释谈章》。

        杨抡伯牙心法：

        按斯曲即普庵禅师之咒语，后人以律调拟之也。盖缘梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。华书惟琴谱有之。故七音韵铿，出自西域，应琴七弦，斯之所由出也。昔作僧梵与给园，今付徽音于百纳；瞿昙氏所谓调狂象、制毒龙者，兹可以舞鹤而驯雉矣。虽儒释固自异源，而音韵微有真契，聊寄一时之笑傲云耳。知音者其辩之。

       乐仙琴谱：

      按斯曲，乃普庵禅师咒语，其音商，次于宫，与五行为金，而位乎西，盖梵有二合、三合、四合之韵，其声肃而清，昔作僧梵与给园，取其昭格神人，荡涤邪秽，俾识之为同调者，云云。

       天闻阁琴谱：

        此操亦方外高人所作。他谱无传，系钱塘曹稚云先生手授。其音韵畅达，节奏自然。清夜弹之，逼真晨钟暮鼓，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院。令人身心俱静，可谓平调中第一操也。

        枯木禅琴谱：

        即释谈章也。后人分为二曲，本梵呗之歌，谱入琴操。其音节溜亮有驯狂象、制毒龙之意。

        注：“毒龙”,佛家比喻世俗人的欲望、邪念、妄想。佛教有个故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。

        调狂象：

       禅宗以制服狂象喻调伏妄心。“狂象”也称“醉象”、“恶象”，比喻为害极大的迷乱之心。
    《涅槃经》卷三十一说：“人心轻躁动转，难以把捉调服。它驰骋奔逸，像一头大恶象。”同书卷二十五又说：“好比恶象，狂痴暴恶，杀气腾腾。有位调象师，用大铁钩钩住它的颈部，狂象立刻就被调顺，恶心都尽。一切众生也是这样。”狂象是暴戾的心，调象师是修行者。调狂象，就是用坚韧的毅力和果决的手段，消除人心中的粗恶成分。王维《秋夜对雨》：“白法调狂象。”　白法指一切善法，也就是对治三毒的三学戒定慧。以戒定慧调伏贪嗔痴，是佛教驯伏狂象的基本方法。
    狂象一旦调伏，铁钩就纯属多余，无钩狂象就变成了露地白牛。

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后记：

        松风阁琴谱：

        石耕夫子释谈真谱，余昔曾辨之矣。庚申客邗江时，鼓此曲，一见之汪安侯，与竹隐在远二僧；再见之于中州尹芝仙，通州徐周城丈，吴门夏于涧，张鹤民，此数人者，皆昔日曾闻夫子之释谈章者也。故能辨其真伪，今而后庶几只有石耕夫子乎？

        琴瑟谱：

        是曲二十一段，石翁于西山，三载叶音方成，一弦至七弦一徽至徽外，兼之分数音，若连衣不断，非庄蝶庵所窃可比哉。秀水朱锡鬯题。

        治心斋琴学练要：

        无触之风，却是何声？莫当普庵咒妙音。见本来旧谱，殊觉重沓，一经蝶庵改较，庶可献释迦如来也。

        琴学初津：

       此曲传自祝君聪桐，音节简静、和平，用位有条，旧谱类多繁复，所以制曲，甚有颉颃，同是谱者，顺逆简繁，相去几希，斯谱可称尽善。聪桐，余师也，吴门人，有孝行，操缦有年，深得琴中三昧，故其择谱之精，有非凡流所能及者。守一子跋。

--------------------------------------------------------------------咒文-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
普庵咒：
　　南无佛驮耶.南无达摩耶.南无僧伽耶.南无本师释迦牟尼佛.南无大悲观世音菩萨.
　　南无普庵祖师菩萨.南无百万火首金刚王菩萨
　　迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩.
　　摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮界研迦迦迦.迦迦迦研界
　　迦迦鸡鸡俱俱鸡.俱鸡俱.兼乔鸡.乔鸡兼. 界研迦迦迦.迦迦迦研界
　　遮遮支支朱朱支.朱支朱.占昭支.昭支占. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹
　　吒吒知知都都知.都知都.担多知.多知担. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那
　　多多谛谛多多谛.多谛多.谈多谛.多谛谈. 那檀多多多.多多多檀那
　　波波悲悲波波悲.波悲波.梵波悲.波悲梵. 摩梵波波波.波波波梵摩
　　摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮界研迦迦迦.迦迦迦研界
　　迦迦鸡鸡俱俱鸡乔兼.兼兼兼兼兼.验尧倪.尧倪验界研迦迦迦.迦迦迦研界
　　遮遮支支朱朱支昭占.占占占占占.验尧倪.尧倪验惹神遮遮遮.遮遮遮神惹
　　吒吒知知都都知多担.担担担担担.喃那呢.那呢喃那怛吒吒吒.吒吒吒怛那
　　多多谛谛多多谛多谈.谈谈谈谈谈.喃那呢.那呢喃那檀多多多.多多多檀那
　　波波悲悲波波悲波梵.梵梵梵梵梵.梵摩迷.摩迷梵摩梵波波波.波波波梵摩
　　摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮界研迦迦迦.迦迦迦研界
　　迦迦鸡鸡俱俱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 界研迦迦迦.迦迦迦研界
　　遮遮支支朱朱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹
　　吒吒知知都都耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那
　　多多谛谛多多耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那檀多多多.多多多檀那
　　波波悲悲波波耶.母母母母母母母母母. 摩梵波波波.波波波梵摩
　　摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮界研迦迦迦.迦迦迦研界
　　唵波多咤遮迦耶夜兰阿阿瑟咤萨海咤呼嚧呼嚧咤遮迦耶娑婆诃
　　无数天龙八部百万火首金刚咋日方隅今朝佛地普庵到此百无禁忌
　　南无普庵祖师菩萨摩诃萨　摩诃般若波罗蜜

　　普庵咒mp3:http://mp3.evdd.com/fyf/hanyin/puan.mp3，梵唱的，有兴趣可以下载来听听。

-----------------------------------------------------------------------------故事传说--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互交融，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。
　　此咒可普安十方、驱除虫蚁、蚊蚋不生、消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除秽、逢凶化吉。常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。
　　普庵禅师（一一一五）是临济宗第十三世子孙，并于（一一四一）袁州开元寺受三坛大戒，其恩师即是牧庵法忠禅师。正所谓师父引进门，修行在个人，普庵并非一受具足戒就开悟的，其除了养成戒行、品德、禅修方法之精进用功外，其更熟读“华严经”、“华严合论”等经论。随后的十二年丛林道场禅修生活中，更加珍惜光阴而勇猛精进到不曾懈怠卧草席而眠。于其三十九岁时，因阅“华严合论”至“达本情忘，知心体合”处，此时明心见性资粮渐成熟，故豁然大悟，遍体汗流，震撼不己，久久不能言语，（此时他已经跨过大乘菩萨无上四加行的暖、顶、忍三种加行，并安住在光明大手印之大定中，法身佛之本体觉性即将现前。）
　　过没多久华严海会佛菩萨刹那间加持与灌顶，普庵禅师悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，如梦忽醒（此为光明大手印即将成就之兆）。过了许久普庵云：“不可说，不可说又不可说。”，须臾后又云：“我今亲契华严法界矣！”并自述道；金刚经云：“信心清净即生实相，若见诸相非相，即见如来。”随即普庵禅师心能转物，上天堂下地狱无所不能，并得弥勒菩萨之传承，自此弘法利生，开化人天。
　　禅宗另一成就者，即是明朝末年的憨山大师（一五四六），其十二岁起于佛寺中听闻佛法，十九岁受具足戒，且诵读与契入“华严经”，并亲证“海印三昧”，而后近三十年中修持耳根圆通观音法，并有数次承蒙文殊菩萨带其飞往兜率天，亲自领受弥勒菩萨之指导与传法，故憨山大师也算是弥勒之传承弟子。
　　普庵禅师是一位具大神通力的禅者，虽出身自禅宗，但却活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称。有一次于绍兴二十六年（西元一一五六年），于七月时办法会，因平时受益之信众无数，故寺中香火顶盛。而有些道士心怀妄邪之心，故向总督府密报（说普庵禅师为妖僧，迷惑信众。）故总督大人指派巡司带领数百名官差卫队要捉拿普庵禅师。当大队人马浩浩荡荡往佛寺出发的路途上，约于寺外数哩处，忽见微小雨，需臾檐前有滴水声，天井不觉水涨，黑云渐兴，波涛汹涌。
　　此时只见一条长数公里的巨龙出现，头角峥嵘，神光显焕的在云层中翻滚。而前来捉拿普庵禅师的军队见此景像皆惊吓震撼不已，后来带头的巡检官跪地哀求忏悔，由是龙潜雨止。于是忽大队人马又搬师回总督府，巡检官向总督大人报告说：“普庵禅师乃是圣僧，非妖僧也。”
　　上述的真实故事是表达了什么呢？就是一位戒行、内修、证量都圆满的佛教大成就者，在人间弘法时，一定有龙天护法护佑的。
　　又有一次信众陈天章员外出钱举办一次水陆大斋法会，并恭请普庵禅师及佛寺中的比丘为其祖先诵经超度。而普庵师父领为陈家诵了一部金刚经（诵一遍），这时陈员外心中滴滴咕咕的很不满意的说：“怎么只诵一遍金刚经呢？太少了吧！”。而普庵曰：“尔既不满意，再为尔还。”又集众诵金刚经一遍，可是陈天章回家后心中还是很不满意。
　　忽然有一天陈员外暴毙而亡，三日后又复苏，陈员外自言道：“我死后魂就被带到地府幽冥，而地府判官很不客气的告诉我说：‘汝在生时不信因果，不识生佛，施财入大慈化寺建雨中水陆，负一中经债。合与铁枷治罪。’这时陈员外在地府中向冥官深深忏悔，而幽冥便放他回阳。”所以三日后又活过来了。随后陈员外带全家子子孙孙与五百两银钱，来到大慈化寺准备向普庵师父请罪，而普庵问曰：“昔作善因如何？”陈员外很恭敬的礼拜说：“凡眼不识生佛，起不信心。望慈悲赦罪。”
　　从上述故事中可知一位德行兼备、内修圆满的佛教修行者，其诵一部金刚经即超度祖先的功德是不可思议的。现今许多修密宗者，学了一大堆咒语，也修些仪轨就以为自己即身成佛了，其实不然。真正要主法修持而达到法施利益鬼魂、业障、宿世怨亲者，还是要依仗三宝的力量（当然不能请破戒比丘或魔众比丘来施法，否则亦无法利益十方众生），就好比前面提到的普庵禅师与悟明长老超度冤胡魂祖先的实际故事，就是最好的见证了。
　　师有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。付法有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人。此外，师所传之〈普庵咒〉在后世禅宗寺院及民间颇为流传。除课诵之外，该咒亦被谱成古琴曲与琵琶曲。
　　普庵祖师度化屠夫的故事
　　从前有个普庵祖师，是个显密双修有大神通的著名高僧，为当世人民之所敬仰。现在教内通行之普庵神咒就是普庵祖师所留，他是佛教史上流传的著名人物。
　　当时有个虔诚的女信徒，常去听他说法。当时普庵祖师屡显广大神通，人所共知，呼风唤雨随心如意，天龙鬼神呼来唤去。这个女信徒的丈夫是个屠户，也要拜拜普庵祖为师修学佛法，答应妻子改业吃素，要求妻子引见。妻子引他见了普庵祖师。
　　普庵祖师说：“你是个屠夫，杀业太重，能完全听我的吗？如果不能就回去吧。”屠夫虔诚表示：一定改业长素，奉佛修法。
　　普庵祖师说：“好，你回头看看。”
　　他回头一看，见有许多他所杀的畜生牛羊鸡鸭等等，个个眼睛瞪圆，凶光暴露。吓得他赶紧给祖师磕头如捣蒜，哀求祖师收为弟子。祖师就传戒传法于他，收为弟子，他再回头看时，这些冤魂不见了。从此他弃业改行，长素奉佛，精进修法。
　　这个改行修佛的屠户，我说他不是寻常之人。他是过去世曾经多世亲近过佛教的人，所以今世才能翻然悔悟，跳出世俗网，走上修佛路。但是他是否就免去了他所杀的“生死冤债”？我说他并没有免消，这要在他以后的忏悔修行中逐步化消。要积劫的修行不退，才能化消。杀的业报不是一世两世十世百世所能消除的，佛法也是暂时的推迟。所谓“假使千百劫”就是此意。

----------------------------------------------------------------------普庵祖师戒杀文----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
        处处神坛社庙，尽是作业之场。
　　个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
　　巧者持刀出血，拙者便去烧汤。
　　向前起来下手，推毛破肚搜肠。
　　煮得半生半熟，诸人斗割分张。
　　一似夜叉罗刹，犹如虎豹豺狼。
　　祭赛邪神野鬼，正神岂肯来尝。
　　鬼又何曾饱满，反遭触犯天堂。
　　猫儿无人杀吃，收拾被下安藏。
　　猪羊广有人杀，只见成队成行。
　　禽畜时时遭戮，杀者定去承当。
　　因此三荒雨旱，为人岂不思量。
　　若要报答天地，除非斋戒贤良。
　　诸仁者：
　　堪叹诸人不较量，却将造罪当烧香。
　　杀他一命还他杀，一念回光免祸殃。
　　偈曰：
　　畜生本是人来做，人畜轮回古到今。
　　不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。

----------------------------------------------------------------------------关于附件------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

PDF文档为一香港古琴专业研究生撰写的论文，从《普庵咒》的起源、发展（比较了历代记载的琴谱）和现代琴曲状况进行了阐述，本人觉得内容还不错。

-----------------------------------------------------------------------------关于曲意------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

        按照老师的说法，《普庵咒》的旋律已经脱离了咒文，论文里也是这么写的，其中缘由就不赘述了，可见论文。曲子开头庄严肃穆，犹如群僧诵经。随着曲子的发展，后面变得轻快灵动了起来，渐渐出现了模仿钵盂、磬、钟鼓声音的乐段，仿佛做道场的场面。弹好了的确有种身临其境的感觉。当然，以上纯属个人观点哈~