标题:《琴度》 金蔚著
作者:雪狼
日期:2009-08-02 11:36
内容:
琴度
金蔚著
侯序
夫琴之道大矣哉。冠眾樂之長，統大雅之尊。志靜氣正，蒼古空靈。鼓天地之和而和天下，此琴道綿延數千年而不絕之至理也。操琴見性。其境界之高，段非斤斤樂 工所能窺其堂奧者。夫琴士不易得，而知音亦難求。大雅久不作矣。今日琴道之衰，殊非一時一世之力。近世以降，西風東漸，或以西樂為尚，或圖西樂之理變中樂 之法。時人更以雜響悅耳為貴，心氣輕浮。而於彈琴之道，則見輕矣。
暨陽金蔚，字魯伯，氣宇宏深，方正清素，有士氣。潛心金石書畫，亦精琴藝。攜琴往來南北，遊遨山水之間，撫桐引操，意態兀岸，令聞者神移。今年遍訪琴家， 博師眾長，瀟灑俊逸，蒼勁入古，卓然自成格局。因有感於今日琴學之頹廢，將其歷年鼓琴深見心得披錄成書，著琴度三卷，發常人之所未見，撥流行之謬論。援據 明確，體制高曠，得琴道之雅韻也。
余識魯伯有年，素佩其才智。甲申春相晤西江，出此書示餘，愛不能釋。弘揚琴學用功如金蔚者，真琴人也。思今日樂壇，猶能見此中流砥柱，聆此雅正母音，寧非 快事？故附之剞劂，庶幾籍廣流傳，進而欲以華夏正聲，播之寰宇，以期一掃俗世之弊，力挽琴道於不振。請作[]序，遂敢以無文之辭欣然為之。
甲申春 侯輝 於湖西九裏松
序
今國運通則琴運始通，吾國文明光大，雖祖宗之力存焉，而不乏今人之功。目下好琴者日增，其所謂傳琴者亦日增。我混跡其中，好為人師，雖非時百之為琴來，亦 是積習未除，不慚於人者。大治而後，琴如枯木逢春 。雖然，亦待修整而成氣象。故著琴度三卷，願為知音者言。吾自少從鄉賢趙宇明先生研習金石書畫，術進而愈知吾國文明之博燦，吾國家之偉大。藝之教化可知 矣。今國人以西來之藝為尚，其失也大。琴冠眾藝，有道存焉。故欲著此以明世人，自不畏其謗也，或曰：無法可說。或曰：道可道非常道。而此二語亦因說道而 傳。故文不盡意，亦不可廢。今言於琴學，或度，或渡，識者味之。若助其與先人同聲相應，與後人同續一脈，但稱快事也。
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#1 琴度卷二 [雪狼 08-02 11:37]
琴度卷之二
授受
琴雖有譜，其多虛處。若無師授，是廢書也。或易虛為實，又失我琴妙處，功等膠柱。故琴之傳，必賴于師，師道所重，重於其他。人有所得欲以授人，無論高下， 其不貴乎？師之授弟，亦欲弟之授人。私秘其藝，有愧于師。而為弟者，若重己之靈悟而輕師授，乃無德之人。為師者尤當授其德也，察其言，觀其行，知其偏，正 之不怠，信天下近琴之人皆可教也。至於師者，亦欲嚴以律己，不可稍懈。人非聖賢，要慕聖賢而近之。古曰：琴不輕授。一不授無德之人，二指授琴不是兒戲，必 欲學者皆成而後已。師者當正其德立其志為要，豈單以鉤挑授人乎?
天資
藝重天資，此語不虛。然天資非人力可易，學者不必言此。其有存於表裏不一者，有顯於前後不一者，豈可輕論？我弟中有即教即會而不事按彈，又有五音不全而終 日鼓弄者。前者早棄，而後者可操大麯，蓋鍥而不捨為最上天資。頓者不修，徒生狂妄。漸著一悟，便成大器。縱是不悟，亦可賴其傳後。故願授好學者也。
學養
左手吟猱綽注，右手輕重疾徐，更有一般難說，其人須是讀書。此至理也。一藝有一藝之準則，一國有一國之大師。我國可稱大師者，必為有學養之文人無疑。輕學 養只言按彈，稱琴師則可，稱大師其不可。或以別國文明之說非之，則不若傳承別種文明，勿壞吾國傳統也。觀古人傳譜，幾為文人所作。不讀離騷，怎擅離騷？鼓 梅花不知高士心中之梅，桃花三弄可也。人必見賢思齊，不可輕薄文人。甘居蒙昧而言人人平等，此吾國之禍源也。我所謂文人者，但指有中華學養之人。若為西學 所化，重洋輕中，雖寒窗廿載，其學不足養我之藝，故不在其列。數十年來我國文人之少，直如圭璧，政者亟當重視。重振我國文明，重造我國大師，必先改其教 育。而我等後學亦應身體力行，使龍脈有承也。
個性
近人好言個性，我所不屑。看天下琴人，無論良莠，誰無個性？雖大師個性顯著，要知通性乃其本，個性為其表。美人必有人所共美處，方可賞其異於人處。若首求 不同，必視嫫母而為西施，因其異于常人甚矣。近人有此癖，久也。學藝應首求技法之精，理義之深，然後可言個性。佳者謂之風格，劣者謂之習氣，欲以此處著力 者，讀奇書，曆奇境，交奇友，養我孑然不群之性情，久而入琴，渾然天成，始得稱妙。
品操
古言人可傳藝藝不可傳人，多被今人嗤笑，輒舉一二大家之劣行否之。其不知古今中外，凡 ..
#2 琴度卷三 [雪狼 08-02 11:42]
琴度卷三
陰陽
尚對立統一而嗤陰陽至理者，皆耳食之輩也。今人不重祖宗之學，令人太息。琴中無處不合陰陽，當細細審度。如仙翁操中大小間相應，一散一按，一懸一傍，一甲一肉，一清一濁，一聲一韻，一主一賓等等，一言不盡。今人多以為其一挑一勾只音高相同而已，便用新曲替之。雖貌似一理，其失也大。知琴中陰陽，方可識先人制曲之妙。其虛實方圓輕重緩急等等，皆有所依。然後玄微可察，意態可知，始得琴中真趣。不究陰陽者，惟有在實處用功，至多得流暢悅耳之音。若言玄妙深邃，遙不可得。縱有天資過人而善摹者，亦肢離怪誕，得貌失神而已。
虛實
圍棋留氣，書畫留白，國人自古知虛實妙用，故藝術一道為天下冠。西人原重實處，故科技昌明，然於藝術，幾同技術也。百十年來學習東方始知虛實之妙。今國人反不知此，棄虛重實，於是百年前之西藝流行國中，其謬大矣，虛實自陰陽來，知陰陽可明虛實。從音而論，有聲處實，無聲處虛；密者實，疏者虛；重者實，輕者虛；音為實，韻為虛等等。從意而論，主為實，賓為虛；顯為實，晦為虛；流美者實，澀僻者虛；堂正者實，玄妙者虛等等。虛實佈置，依曲而定。一般而言，寫形用實，寫意用虛，大麯實多，小曲虛多。不一而足。細細味之，曲中妙處洞然。
賓主
淺言之，譜中大字為主小字為賓，一望即知。其賓主有序，則音雜而不亂。倘以二主音之間為一拍，其上下進退等多於後半拍作用，此賓不奪主之意，為我琴所重。是否在後二股之一或四股之一或某股之一處出之，則又可隨主音之勢而定，此我琴之任意處。以西譜注我，其技尚不夠也。另外打圓，滾拂，長鎖等等，賓主一分，輕重緩急皆有所屬。若論曲意之賓主，須察其起承轉合。其起轉為主，承合為賓，而起轉二者，又以轉為主也。
吟猱
[font=楷体_gb2312]主音為質，吟猱為文。未見主音不擅而能擅吟猱者。得吟猱其用，錦上添花；失吟猱其用，畫蛇添足。其精微清人之功，其無度亦清人之過也。正如清時瓷器傢俱，雖紋飾繁複，遠不如明時簡樸大方。吟猱之用在於精不在於多，在其隱不在其顯，總以渾化無際為上。用之不當，不如不用。故首知其用，然後探究精微。其長短，大細，定飛，遊蕩之妙，令人叫絕。更有轉圈一法，其變振弦之長短，更變振弦之鬆緊。至此， ..
#3 附 [雪狼 08-02 11:48]
附
五泄遊記
其一
某夏無事，攜琴獨往五泄。入西源，炎暑頓消，靜謐非常。溪雖涸，水聲汩汩從石縫中出。行裏許，人跡漸少，路斷草長。有三台塔者，處懸崖之中，亂藤穿壁，疊石參差，成天然石室，為明儒宋濂讀書處。口甚狹，解琴而入，室大二步許，中有石床石枕。一面臨潭，廣丈余，水清見底。數游魚悠然往來，於是彈琴讀白石語，渴則掬水而飲，倦則倚床而睡，自以為神仙也。
其二
先生蔣進來宅，同遊五泄。入一側路，幽甚。三面徒崖，一面竹掩。有水從崖上下，高數丈，並不急，如白練緩緩垂落。下有一潭，俗名毛龍潭。即坐，鼓流水一曲，聲震崖壁，韻清而長，我琴從未有此妙音，物亦知其處也。彈畢身起，見兩步外有黃灰蛇悠然而行，吾皆不驚。先生戲曰：此毛龍也。嗚呼！始知鷗鷺忘機，信不謬也。出潭返筆架山，對晚霞空談前生今世，歸宿五泄寺，聞敲板撞鐘聲，宛若隔世。
其三
丙子春，偕同學三人遊西源，因興不盡欲探其來，始有路，後盡不可前。於是涉水而上，遇幾小瀑，或繞道，或拉手推股而上。蓋數裏許，忽見小徑，旁有山田，正勻泥待秧。梨花開，鷓鴣啼，瓦屋七八間，以為桃源也。覺腹饑，遇一老婦，問店所在。曰：行十裏方至紫閬，若不厭可以為餐。余皆大喜。至其家，老丈出，年逾八十，婦使辦菜，笑而不言，旋即上山。家中甚簡，有托籃上號光緒字樣。老婦道：此處其家已住八代，今兒孫出山謀生，惟其夫婦在此。一息，老丈持豆筍回，老婦上灶，煙繞氣蒸，落落無礙，其白米青菜，陳肉新筍，質而美，至今不忘。腹果，老婦曰：有客之家，當有酒待。於是持盞相勸，不覺紅暈上耳。並曰：其娘家善釀，每回門必醉于酒翁之旁。今父母過背，若在，雖孝敬如常，然對坐不言，怨其許入深山也。吾皆失笑。酒畢，恐遲，於是告辭。同行欲酬，老婦言，見我等思及其孫，恐饑傷人，非為他故，日後若於市上遇之，招呼一聲便可。並指歸路，皆翻山道也。行至半，忽聞蘭香，欲尋不得。而進退數步皆不可聞，甚異之。
同行者，湖州朱力，桐鄉章明，金華陳錫群。
#4 [紫蝶 08-04 12:16]
雪狼辛苦
#5 [石泉 09-22 08:46]
谢谢了啊
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