标题:听梅味道 作者:施宏
作者:雪狼
日期:2009-07-22 17:20
内容:
纪念梅曰强先生
[hr][size=6]听梅味道[/size] [size=4]施宏[/size][size=4][/size][color=#717171][color=#000000][size=5]楔子[/size][/color]世间百味，原是最难于辨清的。且不说那些从来便如嚼蜡者，但说有些物事，初尝时甘甜无比，久之则腻；另有一些物事，入口时苦涩不堪，但若耐得此苦一时，往后便可渐入佳境──二十多年前听过一首名为《小橄榄》的校园歌曲，记得起首一句：“外婆给我一枚小小橄榄”，再后面的词记不清了，大意是歌者初尝橄榄苦涩难耐，遂弃之不顾，然而不久便觉满口余香，回甘无穷，此时再回头找寻先前所弃者已不可得……先师梅曰强公仙游，不觉两年有余。旧时随侍在侧所闻所见之种种记忆，并不以岁月之推移而日薄一日，竟似青橄榄之在口，其味弥永。然而古语有云：妙不可言。又云：妙处不传。个中三味岂可轻易道出？今我不自量力，既知此味难以明道，而强要味之道之，皆因不忍见先生之艺品人情就此泯灭。以下诸篇不过往日傍于梅边偶然见闻、体味之一二，尚不足三味也。[/color]
#1 略述移云斋 [雪狼 07-22 17:25]
略述移云斋[/color]
[color=#717171]梅老以琴名世，虽蛰居深巷，仍不免常常 “有朋自远方来”，晚年寄寓扬州东关街剪刀巷那两间又窄又旧的蜗居，于海内外许多琴友来说并不陌生。梅老亦好丹青，画中小款常有“写于移云斋”字样。这移云斋的来历，起初缘于昔日在南京所居楼房，取了开窗见云、临窗弄琴可令云移之意。后来是室随主迁，“移云”既可，“移斋”亦无不可，这移云斋遂由金陵来凤里移到了广陵剪刀巷中。亦常自署“湖口南移”，此自述其祖地江西湖口 ， 乃自南而移居吴地一过客耳，故尔自号“南移”。可见梅老于这“移”字情有独衷，而“移”字于梅老也颇贴切。老爷子生性贪鲜爱玩，喜动不喜静，聆其琴韵，则气象万千，亦如行云流水略无少滞，不唯移云，更令闻者神移了。因了梅老合群随分的天性，日常来叩这移云斋门的着实不少，不全是为了琴的缘故，也有那纯粹来帮着添人气的。因此老爷子虽然独居，家中所用电饭煲却是大号，学生、朋友留饭梅府乃是常事。饭后琴余，辄聚为扑克之戏，不斤斤于输赢，而乐在桌边逗嘴、牌中生趣，后生、丫头每直呼“老头”、“老顽童”，这“老头”也胡乱应着，丝毫不以为忤。吾师可爱之处，便在这寻常百姓生活中不知不觉流露出来，观之可亲、伴之忘忧。人皆云“主雅客来勤”，偏这移云斋倒是“主俗客来勤”了。
#2 关于汪建侯 [雪狼 07-22 17:32]
关于汪建侯
[size=6][/size]说起梅老习缦的初缘，八十年代曾听过南京人民广播电台的一期专题节目，题为《飞入寻常百姓家》，节目的开头，主持人讲述了这么一个“传奇般”的故事──
说道是四十年代的南京乌衣巷中，一寻常百姓家的孩子在夏夜乘凉时偶然听到一缕琴声飘来，他顺着琴声就寻到了汪建侯医师的家门口，于是站在门外痴痴地听。汪医师抚完一曲，回身看到这十多岁的孩子站在那儿痴痴地听，大为感动，于是便收下了少年梅曰强做弟子，使得昔日为士大夫所专美的古琴终于“飞入寻常百姓家”。大意如此。
听到这节目时我也只十多岁，正是神往着古琴却未得其门而入的时候，于是从心底里羡慕着四十年前的这位少年。至于日后自己竟有缘忝列梅师门墙，倒是始料未及的。
若干年后曾向梅老问起这段故事，老爷子呵呵一乐：“电台的人瞎编呢！”
原来梅老自小便与汪先生相熟，那时他跟着姑姑在南京过日子，与汪先生比邻而居。汪大夫行诊之余好以丹青、丝缦自遣，梅先生常常跑过隔壁去玩，看他画画弹琴。有一天汪先生随口问道：“小鬼，喜不喜欢画？”答曰：“喜欢”，于是从十岁这一年开始便时常跟着汪先生学上几笔。画着画，听着琴，不知不觉就过了五年，这一天汪先生又问“喜不喜欢琴？”又答：“喜欢”，于是又开始学起琴来。
汪先生的琴艺受教于大休开士，传承上属于浙派。听梅老回忆说汪先生脾气很倔，这倒似与传统浙派的古朴琴风有些相合了。
从汪先生那儿到底学了多少曲子？老爷子没怎么说，我所确知的，有[普庵]与[渔樵]是得自汪师初传，此外梅老曾提及一曲浙派的[平沙]，多年不弹，说是已记不清了。
#3 [普庵]拾零 [雪狼 07-22 17:55]
普庵拾零
〖普庵咒〗应该算什么性质的琴曲？究竟是为了配合经文的念诵，还是用以修心？
明《三教同声》中张德新所作的〖普庵咒〗倒确乎填上了完整的课诵，但是彼[普庵]并非此[普庵]，与现今流行的琴曲〖普庵咒〗完全是同名异曲。而我最初从刘善教先生习琴入门时，曾在《梅庵琴谱》中读到〖释谈章〗的题解，印象颇深：“本曲与〖普安咒〗同出而异名。状群僧诵经礼拜，在道场中循环步伐之声。钟鼓齐鸣，诸乐并作，重复之处较多，全曲热闹非凡，以备一格。”
巧的是几年以后听梅老谈[普庵]，老爷子也是绘声绘色地大讲佛家法事的热闹，还形容了和尚念经的样子给我看，但见他双目垂帘，口中念念有词，双手交错着捏出各式手印并且变来变去，十分好看。可见梅老心目中的〖普庵咒〗亦不离生动描模之旨。
又曾听老爷子讲过这么一则佚事──说是有年除夕他的老师夏一峰先生独自在书房里弹奏[普庵]，弹着弹着便听到身后有脚步声传到耳朵里，回身去看却没见有人，于是认为此曲确能招致鬼神，从此以后夏先生便再也不弹[普庵]了。
梅老的[普庵]最先得自汪先生，后来又曾经赵云青女士点拨，与北京琴会谱大同小异，现在仍留下一些印象的是关于此曲他曾强调过两个讲究：一是“普庵无吟猱”，二是曲终时的泛音其实是一句八字真言，可惜我当初于这类细节并不十分在意，具体是哪八个字如今记不真切了，大约是“普庵到此，百无禁忌”一类的意思。
#4 渔樵闲话 [雪狼 07-22 17:57]
渔樵闲话
少时读《西游记》，其第九回中有一大段游离于小说主题之外的情节：
却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道：‘李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。’李定道：‘张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。’张稍道：‘你山青不如我的水秀’……（此处略去千余字数十篇两人所吟酸诗腐词）他二人既各道词章，又相联诗句，行到那分路去处，躬身作别。
作者如此肆意地不惜篇幅、离题万里、洋洋洒洒来卖弄文采未必能赢得读者更多的喝彩，不过这一段情节倒是不妨当作琴曲〖渔樵问答〗的场景描绘来参阅。“渔樵”一词在唐诗中的出现，多是指代“桃花源”一类的远遁、偏隐生活，消极的成分居多，并不具备后世那样明确的批判性含义。至北宋张升写《离亭燕》，其中有“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”的句子，这时“渔樵”才不再用来标明主体的身份及生存状态，而是借为一个观照现实之客体工具，“渔樵”之成为反功名符号，我怀疑张升乃始作俑者。尔后有元一代，汉人知识分子大多数被统治者断绝了仕途，无缘入世，遂只得站在出世的立场上来批判政治，这实为当时文人被迫而选择的一种态度，因此元曲中“渔樵”一词比比皆是，其符号意义早已不容置疑。琴曲向有取材于文学的惯例，尤其是这样一个典型而又普及的文化意象──歌“山水之乐”以为幌子，略为含蓄地发一发政治牢骚，比之美人、弃妇之类的套数自然是旷达了许多，将之被入丝弦，或者于心理健康也有更好一些的疗效吧。
吴承恩笔下的渔与樵未免有些作态，颇染上了明清文人普遍之“秀气”，而琴曲[渔樵]若是能从琴声中剥离、过滤掉几百年流传过程中所熏附之文饰皮相，其旋律的骨格倒是颇具高古之态的。
第一次现场聆听梅老弹奏[渔樵]是在1990年的冬天。那年老爷子在南京夫子庙李湘君故居办了一场古琴音乐会，上海音乐学院的戴树红老师也应邀前来助兴。次日中午画家董欣宾先生在家设便宴，饭后梅、戴二师乘兴用此曲“琴箫问答”了一番。当时我虽坐在近前，却因为喝了二两白酒的缘故，琴声箫声在耳朵里听来觉着很远，恍惚乐音是从墙上画 ..
#5 赵云青女士 [雪狼 07-22 17:58]
赵云青女士
梅老一生总共拜了五位弹琴的老师，好几次闲聊时看他很认真地掰着手指头数出来：汪健侯、赵云青、夏一峰、胥桐华、刘少椿，其中赵、胥二位是女士。
1937年出版的《今虞》琴刊上有赵云青女士小像一帧，是从《今虞》中另一幅题名为〖弹到梅花月满琴〗的摄影所截取出来的局部，那摄影中一女子横琴坐于石上，不知何人，另一女子立于侧后，则赵女士也，两人身后是茂密的梅枝。
再览《今虞》中的“琴人题名录”，则赵登记的名字为徐赵锦，别字“云青”、斋名“双琴馆”，“家世职业”一栏填的是“适徐森”，同表中相邻的徐森“别字芝荪、斋名望云山馆、家世‘儒’、职业‘现任军职’”，两人所填住址相同，而斋名各异，当是虚拟馆号以添雅趣。而“琴人问讯录”中徐森的资料也很有意思：“能弹曲操‘数操’、传派‘金陵’、藏琴‘十余张’、藏谱‘数十卷’、著作‘数万言’、其他音乐‘三数种’、其他艺术‘斫琴、画竹’、雅嗜‘饮酒可一斗’、备注‘现已不弹琴不藏琴只斫琴与听琴’”。但不知他这个“只听琴”是不是专听夫人的雅操？赵女士在传派一栏则空缺未填。
赵女士具体传授给梅老哪些曲目如今已不能详知，约略听老爷子提到过有一些传自汪先生的曲子后来又经了赵、夏两位重新熏染、整理过。而梅老晚年常弹的琴曲则以夏一峰、刘少椿两师传授的占了大多数。
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