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《琴度》 金蔚著 [复制链接]

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离线雪狼
 

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琴度
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金蔚  
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侯序  !0Idp%  
NW{y% Z  
夫琴之道大矣哉。冠眾樂之長,統大雅之尊。志靜氣正,蒼古空靈。鼓天地之和而和天下,此琴道綿延數千年而不絕之至理也。操琴見性。其境界之高,段非斤斤樂 工所能窺其堂奧者。夫琴士不易得,而知音亦難求。大雅久不作矣。今日琴道之衰,殊非一時一世之力。近世以降,西風東漸,或以西樂為尚,或圖西樂之理變中樂 之法。時人更以雜響悅耳為貴,心氣輕浮。而於彈琴之道,則見輕矣。 L5Urg*GNL  
2)wAFO6u  
暨陽金蔚,字魯伯,氣宇宏深,方正清素,有士氣。潛心金石書畫,亦精琴藝。攜琴往來南北,遊遨山水之間,撫桐引操,意態兀岸,令聞者神移。今年遍訪琴家, 博師眾長,瀟灑俊逸,蒼勁入古,卓然自成格局。因有感於今日琴學之頹廢,將其歷年鼓琴深見心得披錄成書,著琴度三卷,發常人之所未見,撥流行之謬論。援據 明確,體制高曠,得琴道之雅韻也。 M#OH Y *  
f.| |PH  
余識魯伯有年,素佩其才智。甲申春相晤西江,出此書示餘,愛不能釋。弘揚琴學用功如金蔚者,真琴人也。思今日樂壇,猶能見此中流砥柱,聆此雅正母音,寧非 快事?故附之剞劂,庶幾籍廣流傳,進而欲以華夏正聲,播之寰宇,以期一掃俗世之弊,力挽琴道於不振。請作[]序,遂敢以無文之辭欣然為之。 QXdaMc+Ck  
%p0b{P j_p  
甲申春 侯輝   於湖西九裏松 M^z=1YrMd  
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今國運通則琴運始通,吾國文明光大,雖祖宗之力存焉,而不乏今人之功。目下好琴者日增,其所謂傳琴者亦日增。我混跡其中,好為人師,雖非時百之為琴來,亦 是積習未除,不慚於人者。大治而後,琴如枯木逢春 。雖然,亦待修整而成氣象。故著琴度三卷,願為知音者言。吾自少從鄉賢趙宇明先生研習金石書畫,術進而愈知吾國文明之博燦,吾國家之偉大。藝之教化可知 矣。今國人以西來之藝為尚,其失也大。琴冠眾藝,有道存焉。故欲著此以明世人,自不畏其謗也,或曰:無法可說。或曰:道可道非常道。而此二語亦因說道而 傳。故文不盡意,亦不可廢。今言於琴學,或度,或渡,識者味之。若助其與先人同聲相應,與後人同續一脈,但稱快事也。 !|B3i_n  
[ njx7d  
                                                                                                                  癸未正月   金魯伯蔚                                   aZ`<PdA  
8rFaW  
琴度目錄 p?Ed- S  
卷一  起源 名辨 功用 一聲論 三韻說  尚意 尚中 儒道釋 辨器 辨弦 辨譜 獨奏 弦歌 合器    知音    3->,So0Y  
卷二  授受  天資  學養  個性  品操 長幼  性別  宗派  他意  揚合 調弦  形容  手勢  音準  節奏 速度  力度  章法   4|nQ=bIau  
卷三  陰陽  虛實  賓主  吟猱 指法辯  制琴  打譜  創新  審美 雅俗 論品 忘物                                     F9MR5O"  
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琴度卷之一 f hQy36i@  
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起源   sN m,Fmuz:  
伏羲造琴,蓋言其上也。先民扣弓得聲,乃張粗細鬆緊之弦於一處,則器成焉。器成不可謂琴成,歷代聖賢推崇完善之,方成今日之琴 。獨高於眾器之上,有別與箏琶之類。其文人之器也,傳承有序之器也,代表中國精神之器也 。   [%)@|^hw91  
MZT6g.ny  
名辨   su&t7rJ  
古琴原指老琴,五四以來稱為古琴,實無其理。樂器古者甚多,偏以我稱古歟?其古字貌似美其久遠,實有不合時宜之意。或謂琴乃諸器統名,為不亂而稱古琴。如 是,當稱國琴為宜。今人操弄所謂國樂者,舍中之長,取西之短,固不如西樂之傳承有序者。人何不輕哉?若以吾琴相較,雖不言過之,自可比肩。近人多不知此, 故有待中華赤子正之也。   )ZH c$+fU  
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功用   aH%ZetLNJ  
藝之功用必欲有益於人。今人好以醜怪驚人,其不知其藝之所設,因人生多苦而喜樂之,人生多缺而完美之,人生多卑而崇高之。若人見之聽之,或生厭惡,或多恐 懼,何益之有?離騷之美,不在其苦也。吾琴亦然,如能自娛娛人,然後再言教化。琴乃歷代賢人著力所成,如朝夕參究,古人風標時沁於心,日久風規自遠。人與 其處,似入蘭芝之室,從而被其所化。故所謂助教化著,豈但琴音乎?   bE?'C h  
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一聲論   /xcJo g~F,  
萬事無不始於一,故學琴之人首求一聲之玄微,然後可言多寡。切不可以繁聲快手為能事。知音者聽一音便知高下,何必廣陵離騷?白玉無暇,雖少可寶。頑石滿 山,多亦無用。人不知其理,以操大麯為貴,皆耳聰實聾者也。能操大麯,可知其學之力,而不可知其學之得。一聲尚不得其味,如何知二聲之應和?其千百聲者亦 虛設而無用。故須細細審度,一聲之中,雅俗,清濁,高下,沉浮,無所不備。豈揮手成聲按弦得音而已? 今人好論音色,音準,節奏,速度,此故彈琴之首要,然蒙童得之者眾。而能得琴中之真味著,代不數人。藝之傳承立於技而妙於道,故重一聲,更欲其於音外意中 求之。學者悉心探究,雖不可輕得,日久必有化龍之時。   np\st7&f6  
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三韻說 7p^@;@V  
一分箏聲,二分琵琶音,琴韻全無。此語調笑中有至理存焉。琴若無韻,遠不如箏琶取音便捷悅耳。然今欲與箏琶一比高下者亦不為少,何也?不知我琴之長,心中 虛空之故。其不知人之為人,力不如牛,速不如馬,惟憑智慧而為萬物之尊。重韻為琴首要,可分為曲韻,音韻,器韻三者。今人言韻多襲明清之說,明清人重韻多 在音韻,唐宋人重韻多在曲韻。且明與清異,明人重其神,清人則多落於實處。大凡曲韻從應和來,音韻從吟猱出,而器韻乃自然之物,亦欲揚而不可抑。若彈琴倉 皇下指,則三韻皆損,學者明辨其理,取捨自得。   s=MT,  
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尚意 I*Vt,JYx  
山何其巍巍,水何其洋洋,琴以聲追造化,遠矣!惟有聲外之意,或可過之也。故意之所重,甚於其他。琴也者,立于聲妙於意,以滾拂狀流水易,至於高山一曲, 多不可端的。重聲而輕意,則以有崖追無涯。故以為聲不響則勢不大者有之,音不繁則意不足者有之,樂不枉者無趣,哀不哭者無情。其不知欲以聲大求勢,音繁為 足,如何聽雷觀瀑?至於樂而枉悲則哭,人世唯恐太多。琴不尚意,無其用哉!   "2a$1Wmj(  
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尚中   t)9]<pN%  
中者不偏。曲多古傳,皆合中也,惟論曲情之出。古曰:琴者禁也。今人好言情感,以為琴者情也,此知其一而不知其二。有情入琴故難,發之中節尤難。人若罵 街,縱有情理,因其失中,人所共鄙。今操箏琶者頭擺身搖,喜則婚,悲則喪,以為有情,其亦失中。我國向尚端莊含蓄,五四以來西風東漸,加文革一劫。貌似意 氣風發,而中華神韻幾失。惟我古琴,源遠流長,根深蒂固,猶玉樹臨風不倒。故身為琴人,當力較時弊為任,更不可效仿低下。此關人之素養,亦關琴之素養,更 關國之素養。   tp Xa*6  
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儒道釋   Z<;U:aH?}  
中國哲學,無過此三家者。雖身在山林一字不識,亦受其染。何況琴乎?儒家之中正,道家之玄妙,釋家之圓融,無處不在。曲多道家所作,律多儒家所正,此顯而 明者。釋家琴僧相傳,然少見其曲律,蓋不著表像而重其意也。若能持儒家之音,使道家之韻,行釋家之意,可稱善矣。然於琴言,其終屬藝,故先求手段,然後再 言道理。好言道而輕技,終是妄談。音存道或可存,道存未必有音也。當切記之。   wW-Ab  
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辨器 i;c'P}[K  
琴有九德,前人論之以祥,此辨琴之至則也。而今人不究其味,惟以響亮為善。其不知一物之設,必有其優,舍己之長而追彼,不如以他物替之。鋼琴一滑音而不可 得,短處多矣。其何不改之?近人好言革新,蓋自信不足也。老琴多佳,故為人所寶得存於今。以為老不如新者,或為審美失偏,或為易弦失修所惑。大概老琴其優 多在質,新琴其優多在表,不可不辯。新琴中亦有佳者,若古材良工,其音近老有奇響者,但可寶之。   *B1x`=  
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辨弦 AHwG<k  
琴弦之變,功過不一。究其改易之因,審美有變也。絲弦音柔意剛,松蒼靜潤,亦優在質,鋼弦音剛意柔,光潔響亮,亦優在表。今改斫琴法與彈琴法,力較剛弦所 失,無法之法也。絲弦之琴當備而勿去,否則易失舊時家數。今人重文輕質多彈鋼弦,致練絲之技遠古甚矣。待有志於造冰弦者,則鋼弦可撤也。   %`#G92Z_  
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辨譜   5MxH)~VQoM  
譜非曲也,勉強紀錄而已。愈能記曲之精微處愈善。今之減字為先賢經驗所得,可記曲之實處,更可記其虛處,優於他譜以傳。今有音像之技,譜之用足以。西譜教 減字其優在表,節奏音高一望即得。不知我琴節奏之自由,人人時時不同,強以記之,亦是某人一時之彈法。他日其本人亦改易之,徒勞後學步趨。我琴散板之多自 不必言,西譜節奏強弱多同步,此又琴之所輕。比如二上二下,自然一音弱於一音。又所謂音高者,其如撞,可撞上一音亦可撞上二音,更有疾速上下,手未到而勢 到,音不到而意到者。此關琴之至理玄妙所在,若以西譜記之,必有失也。其長非我所重,我重非其所長。西譜至多旁注減字,不可以其為依。或為不利合奏,此本 非我主事,因噎廢食,取捨可定。其所譯之譜與擅西樂者用,神奇化為腐朽,其味頓失。然琴中人但有著力者,何故?國運,時運,琴運,人運,一言難盡也。 ~n WsP}`n  
OB~C}'^$  
獨奏   U^[<  
藝之道,由形意並簡至並繁,然後至形簡意繁。國藝至此久也,而西方百年來始重此為。人聽樂必欲其滿且足,西樂非和絃交響則單調甚矣。我琴幾須單音出之,在 虛實間用功,無意不可表,此藝之極則也。今有彈琴者恐人言其無味,即描虛成實,所謂旋律,真成單調矣。於是加速者有之,加花者有之,和絃交響者有之,真可 籍嵇中散所言:麗則麗矣,然未盡其理也。 MY!q%  
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弦歌   e^ QVn\<c  
古人非弦不歌,非歌不弦。其道久矣。琴之初必摹人聲,琴之後必逾人聲。故弦歌雖非擅琴必需,誠良階也。吟唱之法,西來美聲斷不可用,否則造作生厭。而今民 族唱法,亦貌中實西者也。至於通俗,雖自然之聲,總失于直白。而昆曲最為古雅,其清工調底之法,幾可近之。不但魚腹其音,所謂折字者亦備矣。至於鄉談,此 亦可取。先人以古音制詞,用今日國語吟唱,入聲蕩然,韻有不合。而方言多古,其失也少,人雖不解,亦當存之。如大篆小草,於藝而言,美是其主,識是其次。 ~LbS~_\C=  
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合器   20aZI2sk`  
琴之合奏,古言琴瑟,今多琴蕭。合瑟之琴非今時之琴,為眾器之一。而今日我琴,其人文內涵獨高於眾,如哲人與常人,同亦不同也。合器為其餘事,而蕭可稱良 友。一橫一豎,一絲一竹,一鼓一吹,一清一濁,如君子和而不同。蓋琴瑟妙在同而合,琴蕭妙在不同而合。合器之事,今學民樂者幾失本源。箏仿鋼琴,阮效吉 他,摹交響數十二胡齊奏,如澗底暗流,加上銅鑼喧聲,終是不諧。摹西為榮,反遭其辱。其不知我國鐘鼓大樂,琴瑟處堂上,管鼓處堂下,在虛實應和中著力。何 其堂正,何其雄壯,何其玄妙,何其流美也!願天降才俊,力矯時弊,重振國樂,我且拭目以待。   3:l DL2  
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知音   BDy5J2<<7l  
琴人自古好歎知音難求,而天下傳承最久者為琴。何也?琴為智者之器,智者雖少,然文明因其而傳。若琴為當今有慧之士所重,則可曰知音多矣。今人不知此理, 發心普及,降格求解,以為改革。不知普及之意,其欲普通及上品,非上品及普通也。而改革之用,在於改下品為高格,革駑鈍為智慧。屈高就低,當慎行也。 eJ)1K  
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离线雪狼

只看该作者 沙发  发表于: 2009-08-02
琴度  卷二
琴度  卷之二  R:~(Z?  
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授受 0x@A~!MoP  
琴雖有譜,其多虛處。若無師授,是廢書也。或易虛為實,又失我琴妙處,功等膠柱。故琴之傳,必賴于師,師道所重,重於其他。人有所得欲以授人,無論高下, 其不貴乎?師之授弟,亦欲弟之授人。私秘其藝,有愧于師。而為弟者,若重己之靈悟而輕師授,乃無德之人。為師者尤當授其德也,察其言,觀其行,知其偏,正 之不怠,信天下近琴之人皆可教也。至於師者,亦欲嚴以律己,不可稍懈。人非聖賢,要慕聖賢而近之。古曰:琴不輕授。一不授無德之人,二指授琴不是兒戲,必 欲學者皆成而後已。師者當正其德立其志為要,豈單以鉤挑授人乎?   gE\b 982  
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天資   `FZF2.N  
藝重天資,此語不虛。然天資非人力可易,學者不必言此。其有存於表裏不一者,有顯於前後不一者,豈可輕論?我弟中有即教即會而不事按彈,又有五音不全而終 日鼓弄者。前者早棄,而後者可操大麯,蓋鍥而不捨為最上天資。頓者不修,徒生狂妄。漸著一悟,便成大器。縱是不悟,亦可賴其傳後。故願授好學者也。   bhD ~ 4Rz  
Yt+h2ft!  
學養   H?tUCbw  
左手吟猱綽注,右手輕重疾徐,更有一般難說,其人須是讀書。此至理也。一藝有一藝之準則,一國有一國之大師。我國可稱大師者,必為有學養之文人無疑。輕學 養只言按彈,稱琴師則可,稱大師其不可。或以別國文明之說非之,則不若傳承別種文明,勿壞吾國傳統也。觀古人傳譜,幾為文人所作。不讀離騷,怎擅離騷?鼓 梅花不知高士心中之梅,桃花三弄可也。人必見賢思齊,不可輕薄文人。甘居蒙昧而言人人平等,此吾國之禍源也。我所謂文人者,但指有中華學養之人。若為西學 所化,重洋輕中,雖寒窗廿載,其學不足養我之藝,故不在其列。數十年來我國文人之少,直如圭璧,政者亟當重視。重振我國文明,重造我國大師,必先改其教 育。而我等後學亦應身體力行,使龍脈有承也。   {) xWD%  
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個性   :\b|dvI<  
近人好言個性,我所不屑。看天下琴人,無論良莠,誰無個性?雖大師個性顯著,要知通性乃其本,個性為其表。美人必有人所共美處,方可賞其異於人處。若首求 不同,必視嫫母而為西施,因其異于常人甚矣。近人有此癖,久也。學藝應首求技法之精,理義之深,然後可言個性。佳者謂之風格,劣者謂之習氣,欲以此處著力 者,讀奇書,曆奇境,交奇友,養我孑然不群之性情,久而入琴,渾然天成,始得稱妙。   +Q)ULnie e  
DzC Df@TB"  
品操   >GXXjAIu/  
古言人可傳藝藝不可傳人,多被今人嗤笑,輒舉一二大家之劣行否之。其不知古今中外,凡藝有所成者,其品操必有過人之處。即有一時一事之過,或因時勢,或因 積習。人非聖賢,孰能無過?且人有所長,必遭小人所嫉,樂言其弊而後快。誤使後學以為德之所重,輕於技也。我識琴人多矣,各人德藝互為印證。存心不真,其 音可真乎?做事不美,其曲可美乎?為人不善,其藝可善乎?雖技有高下,而君子小人立見。琴可表德,非虛語也。若欲所成,必修其德為要。   Sh&iQ_vq  
"(,2L,Zh  
長幼 @RGDhwS47  
國人言藝多重長者,我琴亦然。皆因藝之難成,非朝夕之功。其高下因稟賦用功不一,並不因年而長。故長者不可倚年而驕,幼者不必年少而自輕。學道不在少年, 得道未必耄耋。多見有至耄耋而成者,知其用功不輟而有成,非惟耄耋之可成也。嵇阮輩少年風流,可稱千古名手。論人以年分尊卑,論藝不可。然長者之長,其顯 也明。閱歷之富,操弄之熟,涵養之深,如老僧補衲,自有一種不同。彈琴有幼功者,其長多在技。及長始學者,其長多在道。時見少年輩未明其理,動輒廣陵離 騷,技雖可稱,未免油滑無賴。而有長者格高趣正,一段未竟,勾挑失手,使人歎息也。故一藝之成,無論長幼,不可稍懈。 .k@^KY  
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性別 llq*T"7  
男女有別,吾琴亦然。不可等而視之,否則殊多執著,必有所失。因男女其力量,形容,性情各有不同。一般而言,男之長在勢,在剛,在志;女之長在靜,在柔, 在情。若舍其長取其短,如懦夫潑婦,風雅蕩然矣。如能揚長補短,便稱能手。離騷與胡笳,男女操弄,心得不一,長短有別。雖言近迂腐,有至理存焉。 3pSj kS|?>  
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宗派   1a$IrQE  
以宋代浙派為宗,虞山,廣陵,中州,諸城等,皆稱善一時。其實言派者,指其獨特處,而此又以時尚為依,鄉風為據。不知琴之共性同出一脈,萬派皆然。後學不 知其來,互較短長。其通達者,何派之有?今時不同古時,可見各家之譜,聽各家之琴,彼有長我趨而學之,彼有短我察而戒之,則吾琴可興矣。   sw$2d  
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他藝 ! Z;T-3^.  
琴人若善他藝,必有其長。我國文藝近於哲學,其源本一。琴中有難明之理,於他藝則在其表。如彈琴張弛發力,學拳者自可輕得。回鋒出指,學書者一語就通。好 昆曲者,吟猱撞逗不學而會。他藝之中,又以詩文為最。觀古今名手多善他藝,雖非必需,真捷徑也。或言學西樂可為彈琴之助,樂有共性,其理固然。但多見擅西 樂者習琴,入門快而登堂難,總失地道二字。故取捨宜慎。 ZQAO"huk]  
zBY~lNB  
場合   ZjD)? 4  
古有不宜彈之說,今人多嗤之。其實先人言此,恐損琴損人而作防也。人皆因自重而重之,自輕而輕之。故琴人要自重其琴,不可輕蔑。聽者不必知音必求知禮,不求人解但求人重。故場合一說,也當有所顧慮。   @QdnjXII*  
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調弦  今定弦所謂標準音高者,似不必斤斤。琴本宜獨奏,故依琴依曲定之,發其妙音為佳。至於校音,有散按相應之法。因琴弦與面尚有間距, 所按之弦由松變緊,故不可准也。蓋其源自雅爾中操縵之法。雅頌重實音而輕泛音,故在散實中求相應。且有訣雲:凡彈操縵者,皆按十徽音,十徽尋不見,方去九 徽尋。其來大概如此。另有散調法,當憑極佳耳力,或以和絃相校,終不如泛校簡易。其要無它,聽餘音如古井無瀾即可。或以為微有波瀾韻可活也。其不知每彈必 調,實琴音易走,初有所差,至曲末便不知如何也。有急急相校以為能事者,多未得其法,況調琴即調心,豈可不慎乎?   nIn2 *r  
?^9BMQ+  
形容 nO{ x^b <  
形容一道今人不重。以為音佳即可。其不知文可表質,語不虛也。鼓弄時卑瑣浮躁,其音安可堂正沉靜乎?學琴者當於練琴之外善養形容。所謂一年可彈廣陵,十年 不能辨音,一世不像彈琴。良有以也。人之形容在稟賦,在德行,在學養。天生稟賦自不可改,所著力處德行也,學養也。有德者自無卑瑣偏執之狀,有養者自然沉 實穩健之舉。人貌有好醜,君子小人之態不可掩飾。琴本養人之器,己尚不能養,不知其可也。   fW(/Loh  
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手勢   XWUP=D~  
手勢乃彈琴大要,務求自然圓轉,不可僵直造作。欲左先右,欲右先左,存回鋒之勢。左手下指力聚按弦處,手不用勁其自重足可壓弦。大指仰側按,下行與弦成逆 勢,上行呈順勢。名指豎指左側按,下行呈順勢,上行呈逆勢。中指豎指正按,上下皆有逆勢。左手起後,從上移向尾時,當以覆月之勢下之,勿擦弦而徒多客聲。 右手下指須俯而勿仰,以卻輕浮。凡入指要淺,力去吃音,方得潔淨。至於中鋒側鋒,好比書法。中取其質,側取其妍。然過側成偏,亦當慎用。挑必懸落,並以大 指助之,求其清實也。鉤必先肉後甲,當思骨肉停勻。右手觸弦未必徽內徽外,近嶽清硬,遠嶽渾軟,具體往來。一般散泛近嶽為妙,而按音下准近嶽則清,上准遠 嶽則潤,亦合左右朝揖之意。手勢總要往來有勢,連綿不斷。今有彈琴者稍慢一刻而不可得,其於音音之間,不知如何動作,或默數點拍而失勢,或倉皇下指而傷 韻。其實音有斷續,而手勢連綿未曾斷也。   7?J3ci\  
pYo=oI  
音準 今琴中人有以為音必准者,有以為不必准者,各執其理。若音與韻分別論之,則冰釋矣。音不可不准,否則怪而曲不可立。而韻之妙處,正在手不到而勢到,音不准 而意准。如吟猱綽注撞逗換滸等等,動盪上下不必定在音位。往來無跡音實韻虛,如雲中神龍妙不可言。音準難,韻之不准而准尤難。另外,一音上至一音,可直捷 而上,可緩緩而上,更有先急而後緩,先緩而後急者。此亦琴中妙處,不可忽略也。   S8" f]5s  
6)}B"Qd  
節奏 dU]/$7  
大至日行,小至心動,皆有節奏。音樂有之,自然而然。西樂重和絃合奏,故節奏不可隨意。我琴本重獨奏,故不必強定,隨興依勢作用。或謂不利傳習,琴本智者 所適,何必泥行而失神也。前人以氣息定節奏,可謂恰當。有勻而緩者,有勻而速者,有漸漸變緩者,有漸漸加速者,更有呼極緩而突急,呼極速而突噎者,可謂極 盡其妙。固定節奏即是均勻之氣息,如書中之楷,規矩堂正。節奏有變者,正如書中之行草,妙在散亂之白。故先賢不定節奏于譜,是不為也。論書者曰:草書欲妙 必善楷則,楷書欲妙亦在草法。彈琴者細味之。   XJgh>^R^  
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速度   +j{Y,t{4  
此彈琴之必要也。或以為琴多慢曲,不必有速。其不知彈慢曲當靜若處子動如脫兔,以極快之手出之,又以極快之手收之,方可神完氣足。否則似春蚓秋蛇,綿綿無 勁矣。大概慢者求韻,快者求聲。而琴重韻,故慢曲多而快曲少。若慢者不知陰陽虛實而無韻,反不如快者得聲也。快曲難彈,慢曲尤為難彈。音音相連之速易,靜 中突發之速難。只見善快而不能慢者,未見善慢而不能快者。或以為快可得勢,其不知深江大河勢壯,反不如山澗小溪湍急;其不知茅草勃發比之蒼松安然,以勢而 論,似有不及也。   2.-o@im0  
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力度   T#EFXHPr  
彈琴力從身出,貫於指端。一張一弛,當以堅指觸弦而離弦即柔,其時愈短愈妙,使人未察而音怦然。聲有輕重,猶畫中墨有濃淡。隨形隨勢用之,妙在變化無窮, 而出於無意之中。其輕處極輕而不浮,重處極重而不濁。左手名曰一撫,求一韌字。右手名曰彈,求一脆字。右重左以動盪化之,右輕左以不動候之,右手出力左手 使力,往來之中輕重接應,眾妙所出。   $.rzc]s  
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章法 Icx7.Y  
章法之要,必求渾然。如球有破處,則全體皆虛,形神皆失。指法好而章法不好者多,未見章法好而指法不好者。詳細其法,總不出起承轉合四字。人感物必欲合此 而後快,故為藝之總要。全曲有起承轉合,其起處,承處,轉處,合處,亦有起承轉合,且一段一句中皆有之。若明此理,章法似可得矣。若起處精妙,承處圓活, 轉處奇變,合處含勁,幾可稱善。
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琴度  卷三
琴度卷三 s?rBE.g@}  
陰陽 mr:CuqJ  
尚對立統一而嗤陰陽至理者,皆耳食之輩也。今人不重祖宗之學,令人太息。琴中無處不合陰陽,當細細審度。如仙翁操中大小間相應,一散一按,一懸一傍,一甲一肉,一清一濁,一聲一韻,一主一賓等等,一言不盡。今人多以為其一挑一勾只音高相同而已,便用新曲替之。雖貌似一理,其失也大。知琴中陰陽,方可識先人制曲之妙。其虛實方圓輕重緩急等等,皆有所依。然後玄微可察,意態可知,始得琴中真趣。不究陰陽者,惟有在實處用功,至多得流暢悅耳之音。若言玄妙深邃,遙不可得。縱有天資過人而善摹者,亦肢離怪誕,得貌失神而已。 V}WB*bE  
虛實 F;q#&  
圍棋留氣,書畫留白,國人自古知虛實妙用,故藝術一道為天下冠。西人原重實處,故科技昌明,然於藝術,幾同技術也。百十年來學習東方始知虛實之妙。今國人反不知此,棄虛重實,於是百年前之西藝流行國中,其謬大矣,虛實自陰陽來,知陰陽可明虛實。從音而論,有聲處實,無聲處虛;密者實,疏者虛;重者實,輕者虛;音為實,韻為虛等等。從意而論,主為實,賓為虛;顯為實,晦為虛;流美者實,澀僻者虛;堂正者實,玄妙者虛等等。虛實佈置,依曲而定。一般而言,寫形用實,寫意用虛,大麯實多,小曲虛多。不一而足。細細味之,曲中妙處洞然。 -e*ZCwQ  
賓主 LWnR?Qve<  
淺言之,譜中大字為主小字為賓,一望即知。其賓主有序,則音雜而不亂。倘以二主音之間為一拍,其上下進退等多於後半拍作用,此賓不奪主之意,為我琴所重。是否在後二股之一或四股之一或某股之一處出之,則又可隨主音之勢而定,此我琴之任意處。以西譜注我,其技尚不夠也。另外打圓,滾拂,長鎖等等,賓主一分,輕重緩急皆有所屬。若論曲意之賓主,須察其起承轉合。其起轉為主,承合為賓,而起轉二者,又以轉為主也。 d0'HDVd  
吟猱 N&,]^>^u  
主音為質,吟猱為文。未見主音不擅而能擅吟猱者。得吟猱其用,錦上添花;失吟猱其用,畫蛇添足。其精微清人之功,其無度亦清人之過也。正如清時瓷器傢俱,雖紋飾繁複,遠不如明時簡樸大方。吟猱之用在於精不在於多,在其隱不在其顯,總以渾化無際為上。用之不當,不如不用。故首知其用,然後探究精微。其長短,大細,定飛,遊蕩之妙,令人叫絕。更有轉圈一法,其變振弦之長短,更變振弦之鬆緊。至此,吟猱之技或不可再細也。 (MLwQiop  
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指法辨 i-" p)2d=#  
我琴指法之巧無器可比,而其又以質樸為上,蓋藏巧於拙也。各譜所言指法可謂詳備,今擇其易淆不明處辨之,以呈同好。 p H@]Y+W  
--意為捕網,凡捕物須至近處以極快之力施之,故低指疾下可得其旨。 #%lo;W~IY  
--如走珠撞物而返,急上緩下並不計上至何音,依勢而定。若上下均勻且音有定高,幾與進複近也。 p{D4"Qn+P9  
分開--此言二音分開,當右彈後左虛上,再乘下時彈出,著意本位二音,也不必求其上至何音。能知 [大九抹挑四弦 分開] [大九抹四弦 上八 就四弦 下九],與[大九抹四弦 進複 挑四弦] 亦不同。則可得之矣。 【錄入者注:[]內,書中為減字譜】 ~P .I<  
--其有多意,或為換弦或為換指。今日言換,有連上連下如緩撞者,源自大指換名指,音近而指已不復換也。後人知其名為換而不知如何換法,或度之則成換弦,即依聲而上複注彼弦而下者。或訛作喚,以為有呼喚之意。其來大概如此,而今依譜作用即可。 -0C@hM,wm  
--意為淺灘也,其法狀水上淺灘虛上無跡。不必定在某徽某音,妙在其虛。 j%IF2p2  
打圓--圓為挑勾呈圓勢,打字原指挑打二弦,今即挑勾也。意不盡時用之,故與長鎖同工。實兩頭虛中間。賓主一分,便得其概。 O|kOI?f  
--近譜少用之,多與涓拔圓摟相混。其名為扶,意為扶弦,即古書所言指約前弦以絕餘音者。扶者不絕餘聲,則近他矣。 7zemr>sIh  
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搯撮三聲--與撥剌三聲、拂曆三聲意皆同也。亦意不盡時用之,不必拘其節奏指法,以曲依勢定之。其三聲之說人多不知其指,看較早之譜,   前皆有  ,其 未列於前者,寫作   。故其三聲包括頭上一撮,共三搯三撮也。有句末為一撮,其下注聲者,可為其證。   【錄入者注:此初多處無法輸入, 抱歉】 fCWGAO2  
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--挑為最常用之法,遍閱舊譜,多言大指抵食指指紋或頭肉中送出,觀圖則大還閣五知齋皆如是。而今人大指多傍食指左側,幾為天下式範。詰之,或曰:方便。此原不成理,方便不如不傍,如琵琶然。或曰:大指助之易使挑音過猛,與眾音不類,於是半推半就,如此而已。其不知挑和勾相對,一清一濁,一單聲一合聲,一懸落一傍弦,一急行一慢出等等,一言不盡。其一猛一寬,一助指一單勾,正先人用意所在,自然之屬。陰陽至理存焉。今人受西樂所化,不知本源,其失如此。 c{3wk7  
制琴 4_/?:$KO  
老琴或為商賈所占,或為附雅所據,更有所謂國有而棄之若薪者。後學了不可得,惟有在新琴中求其佳者。若能親斫,更稱風雅。其法古已詳備,首重琴材。材者,木也,漆也,灰也。木求其古,扣之聲透而實,韻長而靜者為妙。其漆必為大漆,以油漆充之,其韻不真。如言灰胎,要緣木而定,力矯木之所偏。無論八寶鹿角,當思粗細脆硬多少厚薄之妙用。若材可得,再重其工。立形不蠢為妙,方圓有依,轉折合勢,但求工而不匠。掂之尾狹反沉,首廣不重,木實腹大,木虛腹小。面不可糙,裏不可光。按音其最為重,務求勻和。低音有骨,高音有肉,並不抗無[先攵],則良工幾近。今制者好言其琴百年後妙音始出,恐吾輩等之不及。況琴愈彈愈妙,而佳者其反愈差乎?末後一句,良琴難求,妙手尤少,斷不可求良琴甚於求藝。惟見有良琴而琴藝甚劣,不見擅琴而無良琴者。琴在人養,琴在人使,不獨只在琴也。 【錄入者注:[先攵]為一個字】 5PT5#[  
打譜 z (?=Iv3  
絕響使複響為打,非只譯出之謂也。古曲之多後人之福,而今能彈者僅十之一二,故琴人亟需努力。傳承難,打譜尤難。其要一為通行曲必爛熟於胸,二要知琴譜所含理義,明其虛實主次,知其可見與不可見處,然後方可為之。具體而言,先據所存文獻,探究作者大概用意,著力考證定弦和指法,然後照譜按彈,不可更改。或不甚順暢,恐其乃精粹出奇處,改易則失。若再三鼓弄仍未通暢,參他譜改之,如無可參,自度無妨,不必斤斤。打譜如盲人摸象,易生執著,故勿慮遺忘。他日重新按彈,執著頓消矣。或先用西譜譯出,然後操弄,雖進度可快,當慎行也。因初時心中無數,易受西譜暗示而失原味。打譜尤重手感,二按處相距甚遠,必須適時過渡,不可倉促。因先人制曲之時,斷不會自為其難。另外,注意是曲獨特之處,優劣皆從此出,奇而不怪為妙。打譜之失半在過弦,當過不過,支離無勢;不過過之,徒生累贅。大概打譜首求無我,次求有我,再求無我。不可貪快,要勤彈細品,故小曲三月大麯三年,不為過也。 PG~$D];  
創新 Oz: *LZ  
琴界向重傳承,因琴學浩渺,且為前人精華所在,皓首不能窮也。然創新一道,斷不可廢。今人所傳,也是古人所創,不然我曹價值只為前人理紙矣。人操古曲尚可入耳,先人之功半也,而聽一人所創,其高下了然。有學西樂而不明琴理者試作琴曲,直如拖牛耕田,不解其性而施之力。創新難也,惟擅琴知音者能當此任,同道努力。 Wb}c=hZv  
審美 he(A3{'  
審美其表因時而變,審美其質千古不易。古人所論多為不易處,如冷謙琴聲十六法,徐青山琴況等等,當細細琢磨。今人重文輕質,欲摹箏琶而有所依,於是持青山之說以攻天池,不知青山二十四況,雖有麗亮之說,不可望文生義。其言麗曰:麗從古淡出,非從妖冶出。其言亮曰:清後取亮,亮發清中。其麗亮皆有所主,不離清微淡遠之旨。清者不濁,微者不粗,淡而可久,遠而深邃,不獨平沙鷗鷺如斯,廣陵離騷皆欲清微淡遠也。或以為清即空,微即弱,淡無味,遠不辨,真可發人一噱。 47K1$3P  
雅俗 _hu")os  
雅俗之論其源久也。或以樂己為雅,娛人為俗;或以無文為雅,有文為俗。其實雅俗本在於人,於琴無關。庸俗輩無論何派何曲,操弄皆有俗響。人俗藝必俗,此為定則。因藝有所成者,必以本性主之。或可摹雅一時,但其所好所從皆俗,操弄既久必舍雅以求俗,洋洋乎自謂有得。君子未必彈琴,彈琴未必君子。琴稱雅器,先人之功,我輩不可自稱雅人而損琴也。 IZ/m4~  
論品 u #w29Pm  
畫有神妙能逸之分,吾琴亦然。音含而發越,神藏而益明,音未到而意到,彈已盡而趣不完,此神品也。心手相應,有法有度,虛實無拘,音全意足,此妙品也。往來隨意,音真韻和,法無所違,意有所主,此能品也。格高趣正,信手往來,不謬風雅者,逸品也。大凡神品得道而不失法與技,妙品得法而不失道與技,能品得技而不失道與法,而逸品者得道而法技有所不顧。其脫卻琴工習氣,故有極稱善者,然非之者亦多。可稱逸品者,非有大才情大學問則了不可得,世上幾附弄玩家,豈能以逸格標舉哉? [ic870_  
忘物 eWJ`$"z  
所謂人琴合一,最為鼓者不得。心手尚不能合,況身外之琴乎?此非浸淫專注日久而不逮也。初學琴用人,再學人用琴,上者可謂人琴互用。至此始知琴中真趣。人施其力,琴出其聲,手如何動,音如何出,妙不可言。我所樂琴,便在於此,故遇良琴,引為良友,雖終日鼓弄而不知何曲,惟樂奇聲妙響而已。方知陶令無弦,遠在我上,其對琴如對知己,相視無言而意趣可得,仰慕不已! j|4C\~i  
r|u MovnV  
琴度
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只看该作者 地板  发表于: 2009-08-02
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五泄遊記 a2'^8;U*_  
其一 UcOk3{(z$q  
某夏無事,攜琴獨往五泄。入西源,炎暑頓消,靜謐非常。溪雖涸,水聲汩汩從石縫中出。行裏許,人跡漸少,路斷草長。有三台塔者,處懸崖之中,亂藤穿壁,疊石參差,成天然石室,為明儒宋濂讀書處。口甚狹,解琴而入,室大二步許,中有石床石枕。一面臨潭,廣丈余,水清見底。數游魚悠然往來,於是彈琴讀白石語,渴則掬水而飲,倦則倚床而睡,自以為神仙也。 y*pUlts<  
其二 #|&Sc_#4)  
先生蔣進來宅,同遊五泄。入一側路,幽甚。三面徒崖,一面竹掩。有水從崖上下,高數丈,並不急,如白練緩緩垂落。下有一潭,俗名毛龍潭。即坐,鼓流水一曲,聲震崖壁,韻清而長,我琴從未有此妙音,物亦知其處也。彈畢身起,見兩步外有黃灰蛇悠然而行,吾皆不驚。先生戲曰:此毛龍也。嗚呼!始知鷗鷺忘機,信不謬也。出潭返筆架山,對晚霞空談前生今世,歸宿五泄寺,聞敲板撞鐘聲,宛若隔世。 &|3 $!S  
其三 ,I1 RV  
丙子春,偕同學三人遊西源,因興不盡欲探其來,始有路,後盡不可前。於是涉水而上,遇幾小瀑,或繞道,或拉手推股而上。蓋數裏許,忽見小徑,旁有山田,正勻泥待秧。梨花開,鷓鴣啼,瓦屋七八間,以為桃源也。覺腹饑,遇一老婦,問店所在。曰:行十裏方至紫閬,若不厭可以為餐。余皆大喜。至其家,老丈出,年逾八十,婦使辦菜,笑而不言,旋即上山。家中甚簡,有托籃上號光緒字樣。老婦道:此處其家已住八代,今兒孫出山謀生,惟其夫婦在此。一息,老丈持豆筍回,老婦上灶,煙繞氣蒸,落落無礙,其白米青菜,陳肉新筍,質而美,至今不忘。腹果,老婦曰:有客之家,當有酒待。於是持盞相勸,不覺紅暈上耳。並曰:其娘家善釀,每回門必醉于酒翁之旁。今父母過背,若在,雖孝敬如常,然對坐不言,怨其許入深山也。吾皆失笑。酒畢,恐遲,於是告辭。同行欲酬,老婦言,見我等思及其孫,恐饑傷人,非為他故,日後若於市上遇之,招呼一聲便可。並指歸路,皆翻山道也。行至半,忽聞蘭香,欲尋不得。而進退數步皆不可聞,甚異之。 mpPdG  
同行者,湖州朱力,桐鄉章明,金華陳錫群。
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离线紫蝶
只看该作者 4楼 发表于: 2009-08-04
雪狼辛苦
离线石泉

只看该作者 5楼 发表于: 2009-09-22
谢谢了啊
离线春花秋月
只看该作者 6楼 发表于: 2009-10-05
好文章!先下了,闲暇仔细品味,谢谢!
离线tfh123456
只看该作者 7楼 发表于: 2009-10-16
谢谢 你  你是个好人
离线cgq18
只看该作者 8楼 发表于: 2009-10-31
这位老师来过我们学校,可惜我当时对此一窍不通
离线聆云轩
只看该作者 9楼 发表于: 2009-11-03
谢!