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琴度

金蔚著

侯序

夫琴之道大矣哉。冠眾樂之長，統大雅之尊。志靜氣正，蒼古空靈。鼓天地之和而和天下，此琴道綿延數千年而不絕之至理也。操琴見性。其境界之高，段非斤斤樂工所能窺其堂奧者。夫琴士不易得，而知音亦難求。大雅久不作矣。今日琴道之衰，殊非一時一世之力。近世以降，西風東漸，或以西樂為尚，或圖西樂之理變中樂之法。時人更以雜響悅耳為貴，心氣輕浮。而於彈琴之道，則見輕矣。

暨陽金蔚，字魯伯，氣宇宏深，方正清素，有士氣。潛心金石書畫，亦精琴藝。攜琴往來南北，遊遨山水之間，撫桐引操，意態兀岸，令聞者神移。今年遍訪琴家，博師眾長，瀟灑俊逸，蒼勁入古，卓然自成格局。因有感於今日琴學之頹廢，將其歷年鼓琴深見心得披錄成書，著琴度三卷，發常人之所未見，撥流行之謬論。援據明確，體制高曠，得琴道之雅韻也。

余識魯伯有年，素佩其才智。甲申春相晤西江，出此書示餘，愛不能釋。弘揚琴學用功如金蔚者，真琴人也。思今日樂壇，猶能見此中流砥柱，聆此雅正母音，寧非快事？故附之剞劂，庶幾籍廣流傳，進而欲以華夏正聲，播之寰宇，以期一掃俗世之弊，力挽琴道於不振。請作[]序，遂敢以無文之辭欣然為之。
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甲申春 侯輝   於湖西九裏松

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今國運通則琴運始通，吾國文明光大，雖祖宗之力存焉，而不乏今人之功。目下好琴者日增，其所謂傳琴者亦日增。我混跡其中，好為人師，雖非時百之為琴來，亦是積習未除，不慚於人者。大治而後，琴如枯木逢春。雖然，亦待修整而成氣象。故著琴度三卷，願為知音者言。吾自少從鄉賢趙宇明先生研習金石書畫，術進而愈知吾國文明之博燦，吾國家之偉大。藝之教化可知矣。今國人以西來之藝為尚，其失也大。琴冠眾藝，有道存焉。故欲著此以明世人，自不畏其謗也，或曰：無法可說。或曰：道可道非常道。而此二語亦因說道而傳。故文不盡意，亦不可廢。今言於琴學，或度，或渡，識者味之。若助其與先人同聲相應，與後人同續一脈，但稱快事也。

                                                                                                                  癸未正月   金魯伯蔚                                   Jq^T1_iqn
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琴度目錄
卷一  起源名辨功用一聲論三韻說  尚意尚中儒道釋辨器辨弦辨譜獨奏弦歌合器    知音
卷二  授受  天資  學養  個性  品操長幼  性別  宗派  他意  揚合調弦  形容  手勢  音準  節奏速度  力度  章法
卷三  陰陽  虛實  賓主  吟猱指法辯  制琴  打譜  創新  審美雅俗論品忘物

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起源
伏羲造琴，蓋言其上也。先民扣弓得聲，乃張粗細鬆緊之弦於一處，則器成焉。器成不可謂琴成，歷代聖賢推崇完善之，方成今日之琴。獨高於眾器之上，有別與箏琶之類。其文人之器也，傳承有序之器也，代表中國精神之器也。

名辨
古琴原指老琴，五四以來稱為古琴，實無其理。樂器古者甚多，偏以我稱古歟？其古字貌似美其久遠，實有不合時宜之意。或謂琴乃諸器統名，為不亂而稱古琴。如是，當稱國琴為宜。今人操弄所謂國樂者，舍中之長，取西之短，固不如西樂之傳承有序者。人何不輕哉？若以吾琴相較，雖不言過之，自可比肩。近人多不知此，故有待中華赤子正之也。

功用
藝之功用必欲有益於人。今人好以醜怪驚人，其不知其藝之所設，因人生多苦而喜樂之，人生多缺而完美之，人生多卑而崇高之。若人見之聽之，或生厭惡，或多恐懼，何益之有？離騷之美，不在其苦也。吾琴亦然，如能自娛娛人，然後再言教化。琴乃歷代賢人著力所成，如朝夕參究，古人風標時沁於心，日久風規自遠。人與其處，似入蘭芝之室，從而被其所化。故所謂助教化著，豈但琴音乎？

一聲論
萬事無不始於一，故學琴之人首求一聲之玄微，然後可言多寡。切不可以繁聲快手為能事。知音者聽一音便知高下，何必廣陵離騷？白玉無暇，雖少可寶。頑石滿山，多亦無用。人不知其理，以操大麯為貴，皆耳聰實聾者也。能操大麯，可知其學之力，而不可知其學之得。一聲尚不得其味，如何知二聲之應和？其千百聲者亦虛設而無用。故須細細審度，一聲之中，雅俗，清濁，高下，沉浮，無所不備。豈揮手成聲按弦得音而已? 今人好論音色，音準，節奏，速度，此故彈琴之首要，然蒙童得之者眾。而能得琴中之真味著，代不數人。藝之傳承立於技而妙於道，故重一聲，更欲其於音外意中求之。學者悉心探究，雖不可輕得，日久必有化龍之時。

三韻說
一分箏聲，二分琵琶音，琴韻全無。此語調笑中有至理存焉。琴若無韻，遠不如箏琶取音便捷悅耳。然今欲與箏琶一比高下者亦不為少，何也?不知我琴之長，心中虛空之故。其不知人之為人，力不如牛，速不如馬，惟憑智慧而為萬物之尊。重韻為琴首要，可分為曲韻，音韻，器韻三者。今人言韻多襲明清之說，明清人重韻多在音韻，唐宋人重韻多在曲韻。且明與清異，明人重其神，清人則多落於實處。大凡曲韻從應和來，音韻從吟猱出，而器韻乃自然之物，亦欲揚而不可抑。若彈琴倉皇下指，則三韻皆損，學者明辨其理，取捨自得。

尚意
山何其巍巍，水何其洋洋，琴以聲追造化，遠矣！惟有聲外之意，或可過之也。故意之所重，甚於其他。琴也者，立于聲妙於意，以滾拂狀流水易，至於高山一曲，多不可端的。重聲而輕意，則以有崖追無涯。故以為聲不響則勢不大者有之，音不繁則意不足者有之，樂不枉者無趣，哀不哭者無情。其不知欲以聲大求勢，音繁為足，如何聽雷觀瀑?至於樂而枉悲則哭，人世唯恐太多。琴不尚意，無其用哉！

尚中
中者不偏。曲多古傳，皆合中也，惟論曲情之出。古曰：琴者禁也。今人好言情感，以為琴者情也，此知其一而不知其二。有情入琴故難，發之中節尤難。人若罵街，縱有情理，因其失中，人所共鄙。今操箏琶者頭擺身搖，喜則婚，悲則喪，以為有情，其亦失中。我國向尚端莊含蓄，五四以來西風東漸，加文革一劫。貌似意氣風發，而中華神韻幾失。惟我古琴，源遠流長，根深蒂固，猶玉樹臨風不倒。故身為琴人，當力較時弊為任，更不可效仿低下。此關人之素養，亦關琴之素養，更關國之素養。

儒道釋
中國哲學，無過此三家者。雖身在山林一字不識，亦受其染。何況琴乎?儒家之中正，道家之玄妙，釋家之圓融，無處不在。曲多道家所作，律多儒家所正，此顯而明者。釋家琴僧相傳，然少見其曲律，蓋不著表像而重其意也。若能持儒家之音，使道家之韻，行釋家之意，可稱善矣。然於琴言，其終屬藝，故先求手段，然後再言道理。好言道而輕技，終是妄談。音存道或可存，道存未必有音也。當切記之。

辨器
琴有九德，前人論之以祥，此辨琴之至則也。而今人不究其味，惟以響亮為善。其不知一物之設，必有其優，舍己之長而追彼，不如以他物替之。鋼琴一滑音而不可得，短處多矣。其何不改之?近人好言革新，蓋自信不足也。老琴多佳，故為人所寶得存於今。以為老不如新者，或為審美失偏，或為易弦失修所惑。大概老琴其優多在質，新琴其優多在表，不可不辯。新琴中亦有佳者，若古材良工，其音近老有奇響者，但可寶之。

辨弦
琴弦之變，功過不一。究其改易之因，審美有變也。絲弦音柔意剛，松蒼靜潤，亦優在質，鋼弦音剛意柔，光潔響亮，亦優在表。今改斫琴法與彈琴法，力較剛弦所失，無法之法也。絲弦之琴當備而勿去，否則易失舊時家數。今人重文輕質多彈鋼弦，致練絲之技遠古甚矣。待有志於造冰弦者，則鋼弦可撤也。

辨譜
譜非曲也，勉強紀錄而已。愈能記曲之精微處愈善。今之減字為先賢經驗所得，可記曲之實處，更可記其虛處，優於他譜以傳。今有音像之技，譜之用足以。西譜教減字其優在表，節奏音高一望即得。不知我琴節奏之自由，人人時時不同，強以記之，亦是某人一時之彈法。他日其本人亦改易之，徒勞後學步趨。我琴散板之多自不必言，西譜節奏強弱多同步，此又琴之所輕。比如二上二下，自然一音弱於一音。又所謂音高者，其如撞，可撞上一音亦可撞上二音，更有疾速上下，手未到而勢到，音不到而意到者。此關琴之至理玄妙所在，若以西譜記之，必有失也。其長非我所重，我重非其所長。西譜至多旁注減字，不可以其為依。或為不利合奏，此本非我主事，因噎廢食，取捨可定。其所譯之譜與擅西樂者用，神奇化為腐朽，其味頓失。然琴中人但有著力者，何故？國運，時運，琴運，人運，一言難盡也。

獨奏
藝之道，由形意並簡至並繁，然後至形簡意繁。國藝至此久也，而西方百年來始重此為。人聽樂必欲其滿且足，西樂非和絃交響則單調甚矣。我琴幾須單音出之，在虛實間用功，無意不可表，此藝之極則也。今有彈琴者恐人言其無味，即描虛成實，所謂旋律，真成單調矣。於是加速者有之，加花者有之，和絃交響者有之，真可籍嵇中散所言：麗則麗矣，然未盡其理也。

弦歌
古人非弦不歌，非歌不弦。其道久矣。琴之初必摹人聲，琴之後必逾人聲。故弦歌雖非擅琴必需，誠良階也。吟唱之法，西來美聲斷不可用，否則造作生厭。而今民族唱法，亦貌中實西者也。至於通俗，雖自然之聲，總失于直白。而昆曲最為古雅，其清工調底之法，幾可近之。不但魚腹其音，所謂折字者亦備矣。至於鄉談，此亦可取。先人以古音制詞，用今日國語吟唱，入聲蕩然，韻有不合。而方言多古，其失也少，人雖不解，亦當存之。如大篆小草，於藝而言，美是其主，識是其次。

合器
琴之合奏，古言琴瑟，今多琴蕭。合瑟之琴非今時之琴，為眾器之一。而今日我琴，其人文內涵獨高於眾，如哲人與常人，同亦不同也。合器為其餘事，而蕭可稱良友。一橫一豎，一絲一竹，一鼓一吹，一清一濁，如君子和而不同。蓋琴瑟妙在同而合，琴蕭妙在不同而合。合器之事，今學民樂者幾失本源。箏仿鋼琴，阮效吉他，摹交響數十二胡齊奏，如澗底暗流，加上銅鑼喧聲，終是不諧。摹西為榮，反遭其辱。其不知我國鐘鼓大樂，琴瑟處堂上，管鼓處堂下，在虛實應和中著力。何其堂正，何其雄壯，何其玄妙，何其流美也！願天降才俊，力矯時弊，重振國樂，我且拭目以待。

知音
琴人自古好歎知音難求，而天下傳承最久者為琴。何也？琴為智者之器，智者雖少，然文明因其而傳。若琴為當今有慧之士所重，則可曰知音多矣。今人不知此理，發心普及，降格求解，以為改革。不知普及之意，其欲普通及上品，非上品及普通也。而改革之用，在於改下品為高格，革駑鈍為智慧。屈高就低，當慎行也。

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琴度卷二

琴度  卷之二

授受
琴雖有譜，其多虛處。若無師授，是廢書也。或易虛為實，又失我琴妙處，功等膠柱。故琴之傳，必賴于師，師道所重，重於其他。人有所得欲以授人，無論高下，其不貴乎？師之授弟，亦欲弟之授人。私秘其藝，有愧于師。而為弟者，若重己之靈悟而輕師授，乃無德之人。為師者尤當授其德也，察其言，觀其行，知其偏，正之不怠，信天下近琴之人皆可教也。至於師者，亦欲嚴以律己，不可稍懈。人非聖賢，要慕聖賢而近之。古曰：琴不輕授。一不授無德之人，二指授琴不是兒戲，必欲學者皆成而後已。師者當正其德立其志為要，豈單以鉤挑授人乎?

天資
藝重天資，此語不虛。然天資非人力可易，學者不必言此。其有存於表裏不一者，有顯於前後不一者，豈可輕論？我弟中有即教即會而不事按彈，又有五音不全而終日鼓弄者。前者早棄，而後者可操大麯，蓋鍥而不捨為最上天資。頓者不修，徒生狂妄。漸著一悟，便成大器。縱是不悟，亦可賴其傳後。故願授好學者也。

學養
左手吟猱綽注，右手輕重疾徐，更有一般難說，其人須是讀書。此至理也。一藝有一藝之準則，一國有一國之大師。我國可稱大師者，必為有學養之文人無疑。輕學養只言按彈，稱琴師則可，稱大師其不可。或以別國文明之說非之，則不若傳承別種文明，勿壞吾國傳統也。觀古人傳譜，幾為文人所作。不讀離騷，怎擅離騷？鼓梅花不知高士心中之梅，桃花三弄可也。人必見賢思齊，不可輕薄文人。甘居蒙昧而言人人平等，此吾國之禍源也。我所謂文人者，但指有中華學養之人。若為西學所化，重洋輕中，雖寒窗廿載，其學不足養我之藝，故不在其列。數十年來我國文人之少，直如圭璧，政者亟當重視。重振我國文明，重造我國大師，必先改其教育。而我等後學亦應身體力行，使龍脈有承也。

個性
近人好言個性，我所不屑。看天下琴人，無論良莠，誰無個性？雖大師個性顯著，要知通性乃其本，個性為其表。美人必有人所共美處，方可賞其異於人處。若首求不同，必視嫫母而為西施，因其異于常人甚矣。近人有此癖，久也。學藝應首求技法之精，理義之深，然後可言個性。佳者謂之風格，劣者謂之習氣，欲以此處著力者，讀奇書，曆奇境，交奇友，養我孑然不群之性情，久而入琴，渾然天成，始得稱妙。

品操
古言人可傳藝藝不可傳人，多被今人嗤笑，輒舉一二大家之劣行否之。其不知古今中外，凡藝有所成者，其品操必有過人之處。即有一時一事之過，或因時勢,或因積習。人非聖賢，孰能無過？且人有所長，必遭小人所嫉，樂言其弊而後快。誤使後學以為德之所重，輕於技也。我識琴人多矣，各人德藝互為印證。存心不真，其音可真乎?做事不美，其曲可美乎?為人不善，其藝可善乎?雖技有高下，而君子小人立見。琴可表德，非虛語也。若欲所成，必修其德為要。

長幼
國人言藝多重長者，我琴亦然。皆因藝之難成，非朝夕之功。其高下因稟賦用功不一，並不因年而長。故長者不可倚年而驕，幼者不必年少而自輕。學道不在少年，得道未必耄耋。多見有至耄耋而成者，知其用功不輟而有成，非惟耄耋之可成也。嵇阮輩少年風流，可稱千古名手。論人以年分尊卑，論藝不可。然長者之長，其顯也明。閱歷之富，操弄之熟，涵養之深，如老僧補衲，自有一種不同。彈琴有幼功者，其長多在技。及長始學者，其長多在道。時見少年輩未明其理，動輒廣陵離騷，技雖可稱，未免油滑無賴。而有長者格高趣正，一段未竟，勾挑失手，使人歎息也。故一藝之成，無論長幼，不可稍懈。

性別
男女有別，吾琴亦然。不可等而視之，否則殊多執著，必有所失。因男女其力量，形容，性情各有不同。一般而言，男之長在勢，在剛，在志；女之長在靜，在柔，在情。若舍其長取其短，如懦夫潑婦，風雅蕩然矣。如能揚長補短，便稱能手。離騷與胡笳，男女操弄，心得不一，長短有別。雖言近迂腐，有至理存焉。

宗派
以宋代浙派為宗，虞山，廣陵，中州，諸城等，皆稱善一時。其實言派者，指其獨特處，而此又以時尚為依，鄉風為據。不知琴之共性同出一脈，萬派皆然。後學不知其來，互較短長。其通達者，何派之有？今時不同古時，可見各家之譜，聽各家之琴，彼有長我趨而學之，彼有短我察而戒之，則吾琴可興矣。

他藝
琴人若善他藝，必有其長。我國文藝近於哲學，其源本一。琴中有難明之理，於他藝則在其表。如彈琴張弛發力，學拳者自可輕得。回鋒出指，學書者一語就通。好昆曲者，吟猱撞逗不學而會。他藝之中，又以詩文為最。觀古今名手多善他藝，雖非必需，真捷徑也。或言學西樂可為彈琴之助，樂有共性，其理固然。但多見擅西樂者習琴，入門快而登堂難，總失地道二字。故取捨宜慎。

場合
古有不宜彈之說，今人多嗤之。其實先人言此，恐損琴損人而作防也。人皆因自重而重之，自輕而輕之。故琴人要自重其琴，不可輕蔑。聽者不必知音必求知禮，不求人解但求人重。故場合一說，也當有所顧慮。

調弦  今定弦所謂標準音高者，似不必斤斤。琴本宜獨奏，故依琴依曲定之，發其妙音為佳。至於校音，有散按相應之法。因琴弦與面尚有間距，所按之弦由松變緊，故不可准也。蓋其源自雅爾中操縵之法。雅頌重實音而輕泛音，故在散實中求相應。且有訣雲：凡彈操縵者，皆按十徽音，十徽尋不見，方去九徽尋。其來大概如此。另有散調法，當憑極佳耳力，或以和絃相校，終不如泛校簡易。其要無它，聽餘音如古井無瀾即可。或以為微有波瀾韻可活也。其不知每彈必調，實琴音易走，初有所差，至曲末便不知如何也。有急急相校以為能事者，多未得其法，況調琴即調心，豈可不慎乎？

形容
形容一道今人不重。以為音佳即可。其不知文可表質，語不虛也。鼓弄時卑瑣浮躁，其音安可堂正沉靜乎？學琴者當於練琴之外善養形容。所謂一年可彈廣陵，十年不能辨音，一世不像彈琴。良有以也。人之形容在稟賦，在德行，在學養。天生稟賦自不可改，所著力處德行也，學養也。有德者自無卑瑣偏執之狀，有養者自然沉實穩健之舉。人貌有好醜，君子小人之態不可掩飾。琴本養人之器，己尚不能養，不知其可也。

手勢
手勢乃彈琴大要，務求自然圓轉，不可僵直造作。欲左先右，欲右先左，存回鋒之勢。左手下指力聚按弦處，手不用勁其自重足可壓弦。大指仰側按，下行與弦成逆勢，上行呈順勢。名指豎指左側按，下行呈順勢，上行呈逆勢。中指豎指正按，上下皆有逆勢。左手起後，從上移向尾時，當以覆月之勢下之，勿擦弦而徒多客聲。右手下指須俯而勿仰，以卻輕浮。凡入指要淺，力去吃音，方得潔淨。至於中鋒側鋒，好比書法。中取其質，側取其妍。然過側成偏，亦當慎用。挑必懸落，並以大指助之，求其清實也。鉤必先肉後甲，當思骨肉停勻。右手觸弦未必徽內徽外，近嶽清硬，遠嶽渾軟，具體往來。一般散泛近嶽為妙，而按音下准近嶽則清，上准遠嶽則潤，亦合左右朝揖之意。手勢總要往來有勢，連綿不斷。今有彈琴者稍慢一刻而不可得，其於音音之間，不知如何動作，或默數點拍而失勢，或倉皇下指而傷韻。其實音有斷續，而手勢連綿未曾斷也。

音準今琴中人有以為音必准者，有以為不必准者，各執其理。若音與韻分別論之，則冰釋矣。音不可不准，否則怪而曲不可立。而韻之妙處，正在手不到而勢到，音不准而意准。如吟猱綽注撞逗換滸等等，動盪上下不必定在音位。往來無跡音實韻虛，如雲中神龍妙不可言。音準難，韻之不准而准尤難。另外，一音上至一音，可直捷而上，可緩緩而上，更有先急而後緩，先緩而後急者。此亦琴中妙處，不可忽略也。

節奏
大至日行，小至心動，皆有節奏。音樂有之，自然而然。西樂重和絃合奏，故節奏不可隨意。我琴本重獨奏，故不必強定，隨興依勢作用。或謂不利傳習，琴本智者所適，何必泥行而失神也。前人以氣息定節奏，可謂恰當。有勻而緩者，有勻而速者，有漸漸變緩者，有漸漸加速者，更有呼極緩而突急，呼極速而突噎者，可謂極盡其妙。固定節奏即是均勻之氣息，如書中之楷，規矩堂正。節奏有變者，正如書中之行草，妙在散亂之白。故先賢不定節奏于譜，是不為也。論書者曰：草書欲妙必善楷則，楷書欲妙亦在草法。彈琴者細味之。

速度
此彈琴之必要也。或以為琴多慢曲，不必有速。其不知彈慢曲當靜若處子動如脫兔，以極快之手出之，又以極快之手收之，方可神完氣足。否則似春蚓秋蛇，綿綿無勁矣。大概慢者求韻，快者求聲。而琴重韻，故慢曲多而快曲少。若慢者不知陰陽虛實而無韻，反不如快者得聲也。快曲難彈，慢曲尤為難彈。音音相連之速易，靜中突發之速難。只見善快而不能慢者，未見善慢而不能快者。或以為快可得勢，其不知深江大河勢壯，反不如山澗小溪湍急；其不知茅草勃發比之蒼松安然，以勢而論，似有不及也。

力度
彈琴力從身出，貫於指端。一張一弛，當以堅指觸弦而離弦即柔，其時愈短愈妙，使人未察而音怦然。聲有輕重，猶畫中墨有濃淡。隨形隨勢用之，妙在變化無窮，而出於無意之中。其輕處極輕而不浮，重處極重而不濁。左手名曰一撫，求一韌字。右手名曰彈，求一脆字。右重左以動盪化之，右輕左以不動候之，右手出力左手使力，往來之中輕重接應，眾妙所出。

章法
章法之要，必求渾然。如球有破處，則全體皆虛，形神皆失。指法好而章法不好者多，未見章法好而指法不好者。詳細其法，總不出起承轉合四字。人感物必欲合此而後快，故為藝之總要。全曲有起承轉合，其起處，承處，轉處，合處，亦有起承轉合，且一段一句中皆有之。若明此理，章法似可得矣。若起處精妙，承處圓活，轉處奇變，合處含勁，幾可稱善。

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琴度卷三

琴度卷三
陰陽
尚對立統一而嗤陰陽至理者，皆耳食之輩也。今人不重祖宗之學，令人太息。琴中無處不合陰陽，當細細審度。如仙翁操中大小間相應，一散一按，一懸一傍，一甲一肉，一清一濁，一聲一韻，一主一賓等等，一言不盡。今人多以為其一挑一勾只音高相同而已，便用新曲替之。雖貌似一理，其失也大。知琴中陰陽，方可識先人制曲之妙。其虛實方圓輕重緩急等等，皆有所依。然後玄微可察，意態可知，始得琴中真趣。不究陰陽者，惟有在實處用功，至多得流暢悅耳之音。若言玄妙深邃，遙不可得。縱有天資過人而善摹者，亦肢離怪誕，得貌失神而已。
虛實
圍棋留氣，書畫留白，國人自古知虛實妙用，故藝術一道為天下冠。西人原重實處，故科技昌明，然於藝術，幾同技術也。百十年來學習東方始知虛實之妙。今國人反不知此，棄虛重實，於是百年前之西藝流行國中，其謬大矣，虛實自陰陽來，知陰陽可明虛實。從音而論，有聲處實，無聲處虛；密者實，疏者虛；重者實，輕者虛；音為實，韻為虛等等。從意而論，主為實，賓為虛；顯為實，晦為虛；流美者實，澀僻者虛；堂正者實，玄妙者虛等等。虛實佈置，依曲而定。一般而言，寫形用實，寫意用虛，大麯實多，小曲虛多。不一而足。細細味之，曲中妙處洞然。
賓主
淺言之，譜中大字為主小字為賓，一望即知。其賓主有序，則音雜而不亂。倘以二主音之間為一拍，其上下進退等多於後半拍作用，此賓不奪主之意，為我琴所重。是否在後二股之一或四股之一或某股之一處出之，則又可隨主音之勢而定，此我琴之任意處。以西譜注我，其技尚不夠也。另外打圓，滾拂，長鎖等等，賓主一分，輕重緩急皆有所屬。若論曲意之賓主，須察其起承轉合。其起轉為主，承合為賓，而起轉二者，又以轉為主也。
吟猱
主音為質，吟猱為文。未見主音不擅而能擅吟猱者。得吟猱其用，錦上添花；失吟猱其用，畫蛇添足。其精微清人之功，其無度亦清人之過也。正如清時瓷器傢俱，雖紋飾繁複，遠不如明時簡樸大方。吟猱之用在於精不在於多，在其隱不在其顯，總以渾化無際為上。用之不當，不如不用。故首知其用，然後探究精微。其長短，大細，定飛，遊蕩之妙，令人叫絕。更有轉圈一法，其變振弦之長短，更變振弦之鬆緊。至此，吟猱之技或不可再細也。

指法辨
我琴指法之巧無器可比，而其又以質樸為上，蓋藏巧於拙也。各譜所言指法可謂詳備，今擇其易淆不明處辨之，以呈同好。
罨--意為捕網，凡捕物須至近處以極快之力施之，故低指疾下可得其旨。
撞--如走珠撞物而返，急上緩下並不計上至何音，依勢而定。若上下均勻且音有定高，幾與進複近也。
分開--此言二音分開，當右彈後左虛上，再乘下時彈出，著意本位二音，也不必求其上至何音。能知 [大九抹挑四弦分開] 與 [大九抹四弦上八就四弦下九]，與[大九抹四弦進複挑四弦] 亦不同。則可得之矣。【錄入者注：[]內，書中為減字譜】
換--其有多意，或為換弦或為換指。今日言換，有連上連下如緩撞者，源自大指換名指，音近而指已不復換也。後人知其名為換而不知如何換法，或度之則成換弦，即依聲而上複注彼弦而下者。或訛作喚，以為有呼喚之意。其來大概如此，而今依譜作用即可。
滸--意為淺灘也，其法狀水上淺灘虛上無跡。不必定在某徽某音，妙在其虛。
打圓--圓為挑勾呈圓勢，打字原指挑打二弦，今即挑勾也。意不盡時用之，故與長鎖同工。實兩頭虛中間。賓主一分，便得其概。
扶--近譜少用之，多與涓拔圓摟相混。其名為扶，意為扶弦，即古書所言指約前弦以絕餘音者。扶者不絕餘聲，則近他矣。

搯撮三聲--與撥剌三聲、拂曆三聲意皆同也。亦意不盡時用之，不必拘其節奏指法，以曲依勢定之。其三聲之說人多不知其指，看較早之譜，前皆有 ,其未列於前者，寫作。故其三聲包括頭上一撮，共三搯三撮也。有句末為一撮，其下注聲者，可為其證。【錄入者注：此初多處無法輸入，抱歉】

挑--挑為最常用之法，遍閱舊譜，多言大指抵食指指紋或頭肉中送出，觀圖則大還閣五知齋皆如是。而今人大指多傍食指左側，幾為天下式範。詰之，或曰：方便。此原不成理，方便不如不傍，如琵琶然。或曰：大指助之易使挑音過猛，與眾音不類，於是半推半就，如此而已。其不知挑和勾相對，一清一濁，一單聲一合聲，一懸落一傍弦，一急行一慢出等等，一言不盡。其一猛一寬，一助指一單勾，正先人用意所在，自然之屬。陰陽至理存焉。今人受西樂所化，不知本源，其失如此。
制琴
老琴或為商賈所占，或為附雅所據，更有所謂國有而棄之若薪者。後學了不可得，惟有在新琴中求其佳者。若能親斫，更稱風雅。其法古已詳備，首重琴材。材者，木也，漆也，灰也。木求其古，扣之聲透而實，韻長而靜者為妙。其漆必為大漆，以油漆充之，其韻不真。如言灰胎，要緣木而定，力矯木之所偏。無論八寶鹿角，當思粗細脆硬多少厚薄之妙用。若材可得，再重其工。立形不蠢為妙，方圓有依，轉折合勢，但求工而不匠。掂之尾狹反沉，首廣不重，木實腹大，木虛腹小。面不可糙，裏不可光。按音其最為重，務求勻和。低音有骨，高音有肉，並不抗無[先攵]，則良工幾近。今制者好言其琴百年後妙音始出，恐吾輩等之不及。況琴愈彈愈妙，而佳者其反愈差乎？末後一句，良琴難求，妙手尤少，斷不可求良琴甚於求藝。惟見有良琴而琴藝甚劣，不見擅琴而無良琴者。琴在人養，琴在人使，不獨只在琴也。【錄入者注：[先攵]為一個字】
打譜
絕響使複響為打，非只譯出之謂也。古曲之多後人之福，而今能彈者僅十之一二，故琴人亟需努力。傳承難，打譜尤難。其要一為通行曲必爛熟於胸，二要知琴譜所含理義，明其虛實主次，知其可見與不可見處，然後方可為之。具體而言，先據所存文獻，探究作者大概用意，著力考證定弦和指法，然後照譜按彈，不可更改。或不甚順暢，恐其乃精粹出奇處，改易則失。若再三鼓弄仍未通暢，參他譜改之，如無可參，自度無妨，不必斤斤。打譜如盲人摸象，易生執著，故勿慮遺忘。他日重新按彈，執著頓消矣。或先用西譜譯出，然後操弄，雖進度可快，當慎行也。因初時心中無數，易受西譜暗示而失原味。打譜尤重手感，二按處相距甚遠，必須適時過渡，不可倉促。因先人制曲之時，斷不會自為其難。另外，注意是曲獨特之處，優劣皆從此出，奇而不怪為妙。打譜之失半在過弦，當過不過，支離無勢；不過過之，徒生累贅。大概打譜首求無我，次求有我，再求無我。不可貪快，要勤彈細品，故小曲三月大麯三年，不為過也。
創新
琴界向重傳承，因琴學浩渺，且為前人精華所在，皓首不能窮也。然創新一道，斷不可廢。今人所傳，也是古人所創，不然我曹價值只為前人理紙矣。人操古曲尚可入耳，先人之功半也，而聽一人所創，其高下了然。有學西樂而不明琴理者試作琴曲，直如拖牛耕田，不解其性而施之力。創新難也，惟擅琴知音者能當此任，同道努力。
審美
審美其表因時而變，審美其質千古不易。古人所論多為不易處，如冷謙琴聲十六法，徐青山琴況等等，當細細琢磨。今人重文輕質，欲摹箏琶而有所依，於是持青山之說以攻天池，不知青山二十四況，雖有麗亮之說，不可望文生義。其言麗曰：麗從古淡出，非從妖冶出。其言亮曰：清後取亮，亮發清中。其麗亮皆有所主，不離清微淡遠之旨。清者不濁，微者不粗，淡而可久，遠而深邃，不獨平沙鷗鷺如斯，廣陵離騷皆欲清微淡遠也。或以為清即空，微即弱，淡無味，遠不辨，真可發人一噱。
雅俗
雅俗之論其源久也。或以樂己為雅，娛人為俗；或以無文為雅，有文為俗。其實雅俗本在於人，於琴無關。庸俗輩無論何派何曲，操弄皆有俗響。人俗藝必俗，此為定則。因藝有所成者，必以本性主之。或可摹雅一時，但其所好所從皆俗，操弄既久必舍雅以求俗，洋洋乎自謂有得。君子未必彈琴，彈琴未必君子。琴稱雅器，先人之功，我輩不可自稱雅人而損琴也。
論品
畫有神妙能逸之分，吾琴亦然。音含而發越，神藏而益明，音未到而意到，彈已盡而趣不完，此神品也。心手相應，有法有度，虛實無拘，音全意足，此妙品也。往來隨意，音真韻和，法無所違，意有所主，此能品也。格高趣正，信手往來，不謬風雅者，逸品也。大凡神品得道而不失法與技，妙品得法而不失道與技，能品得技而不失道與法，而逸品者得道而法技有所不顧。其脫卻琴工習氣，故有極稱善者，然非之者亦多。可稱逸品者，非有大才情大學問則了不可得，世上幾附弄玩家，豈能以逸格標舉哉？
忘物
所謂人琴合一，最為鼓者不得。心手尚不能合，況身外之琴乎？此非浸淫專注日久而不逮也。初學琴用人，再學人用琴，上者可謂人琴互用。至此始知琴中真趣。人施其力，琴出其聲，手如何動，音如何出，妙不可言。我所樂琴，便在於此，故遇良琴，引為良友，雖終日鼓弄而不知何曲，惟樂奇聲妙響而已。方知陶令無弦，遠在我上，其對琴如對知己，相視無言而意趣可得，仰慕不已！

琴度终

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只看该作者地板发表于: 2009-08-02

附

附

五泄遊記
其一
某夏無事，攜琴獨往五泄。入西源，炎暑頓消，靜謐非常。溪雖涸，水聲汩汩從石縫中出。行裏許，人跡漸少，路斷草長。有三台塔者，處懸崖之中，亂藤穿壁，疊石參差，成天然石室，為明儒宋濂讀書處。口甚狹，解琴而入，室大二步許，中有石床石枕。一面臨潭，廣丈余，水清見底。數游魚悠然往來，於是彈琴讀白石語，渴則掬水而飲，倦則倚床而睡，自以為神仙也。
其二
先生蔣進來宅，同遊五泄。入一側路，幽甚。三面徒崖，一面竹掩。有水從崖上下，高數丈，並不急，如白練緩緩垂落。下有一潭，俗名毛龍潭。即坐，鼓流水一曲，聲震崖壁，韻清而長，我琴從未有此妙音，物亦知其處也。彈畢身起，見兩步外有黃灰蛇悠然而行，吾皆不驚。先生戲曰：此毛龍也。嗚呼！始知鷗鷺忘機，信不謬也。出潭返筆架山，對晚霞空談前生今世，歸宿五泄寺，聞敲板撞鐘聲，宛若隔世。
其三
丙子春，偕同學三人遊西源，因興不盡欲探其來，始有路，後盡不可前。於是涉水而上，遇幾小瀑，或繞道，或拉手推股而上。蓋數裏許，忽見小徑，旁有山田，正勻泥待秧。梨花開，鷓鴣啼，瓦屋七八間，以為桃源也。覺腹饑，遇一老婦，問店所在。曰：行十裏方至紫閬，若不厭可以為餐。余皆大喜。至其家，老丈出，年逾八十，婦使辦菜，笑而不言，旋即上山。家中甚簡，有托籃上號光緒字樣。老婦道：此處其家已住八代，今兒孫出山謀生，惟其夫婦在此。一息，老丈持豆筍回，老婦上灶，煙繞氣蒸，落落無礙，其白米青菜，陳肉新筍，質而美，至今不忘。腹果，老婦曰：有客之家，當有酒待。於是持盞相勸，不覺紅暈上耳。並曰：其娘家善釀，每回門必醉于酒翁之旁。今父母過背，若在，雖孝敬如常，然對坐不言，怨其許入深山也。吾皆失笑。酒畢，恐遲，於是告辭。同行欲酬，老婦言，見我等思及其孫，恐饑傷人，非為他故，日後若於市上遇之，招呼一聲便可。並指歸路，皆翻山道也。行至半，忽聞蘭香，欲尋不得。而進退數步皆不可聞，甚異之。
同行者，湖州朱力，桐鄉章明，金華陳錫群。