琴度
@,my7?::oM 金蔚 著
^%{7}g&$u 侯序 ZG8DIV\D7 29] G^f> 夫琴之道大矣哉。冠眾樂之長,統大雅之尊。志靜氣正,蒼古空靈。鼓天地之和而和天下,此琴道綿延數千年而不絕之至理也。操琴見性。其境界之高,段非斤斤樂 工所能窺其堂奧者。夫琴士不易得,而知音亦難求。大雅久不作矣。今日琴道之衰,殊非一時一世之力。近世以降,西風東漸,或以西樂為尚,或圖西樂之理變中樂 之法。時人更以雜響悅耳為貴,心氣輕浮。而於彈琴之道,則見輕矣。
'4Bm;&6M "e>;'%W 暨陽金蔚,字魯伯,氣宇宏深,方正清素,有士氣。潛心金石書畫,亦精琴藝。攜琴往來南北,遊遨山水之間,撫桐引操,意態兀岸,令聞者神移。今年遍訪琴家, 博師眾長,瀟灑俊逸,蒼勁入古,卓然自成格局。因有感於今日琴學之頹廢,將其歷年鼓琴深見心得披錄成書,著琴度三卷,發常人之所未見,撥流行之謬論。援據 明確,體制高曠,得琴道之雅韻也。
KBc1{adDx@ fxHH;hRfv 余識魯伯有年,素佩其才智。甲申春相晤西江,出此書示餘,愛不能釋。弘揚琴學用功如金蔚者,真琴人也。思今日樂壇,猶能見此中流砥柱,聆此雅正母音,寧非 快事?故附之剞劂,庶幾籍廣流傳,進而欲以華夏正聲,播之寰宇,以期一掃俗世之弊,力挽琴道於不振。請作[]序,遂敢以無文之辭欣然為之。
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甲申春 侯輝 於湖西九裏松 FGmb<z 2p LCKV>3+_# 序 `kXs;T6&
今國運通則琴運始通,吾國文明光大,雖祖宗之力存焉,而不乏今人之功。目下好琴者日增,其所謂傳琴者亦日增。我混跡其中,好為人師,雖非時百之為琴來,亦 是積習未除,不慚於人者。大治而後,琴如枯木逢春 。雖然,亦待修整而成氣象。故著琴度三卷,願為知音者言。吾自少從鄉賢趙宇明先生研習金石書畫,術進而愈知吾國文明之博燦,吾國家之偉大。藝之教化可知 矣。今國人以西來之藝為尚,其失也大。琴冠眾藝,有道存焉。故欲著此以明世人,自不畏其謗也,或曰:無法可說。或曰:道可道非常道。而此二語亦因說道而 傳。故文不盡意,亦不可廢。今言於琴學,或度,或渡,識者味之。若助其與先人同聲相應,與後人同續一脈,但稱快事也。
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琴度目錄 :J&oX
<nF^ 卷一 起源 名辨 功用 一聲論 三韻說 尚意 尚中 儒道釋 辨器 辨弦 辨譜 獨奏 弦歌 合器 知音
z,p~z*4 卷二 授受 天資 學養 個性 品操 長幼 性別 宗派 他意 揚合 調弦 形容 手勢 音準 節奏 速度 力度 章法
0pd'93C 卷三 陰陽 虛實 賓主 吟猱 指法辯 制琴 打譜 創新 審美 雅俗 論品 忘物
3~{:`[0Q ={&j07,*a 琴度卷之一 []1C$.5DD
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起源 E4/Dr}4 伏羲造琴,蓋言其上也。先民扣弓得聲,乃張粗細鬆緊之弦於一處,則器成焉。器成不可謂琴成,歷代聖賢推崇完善之,方成今日之琴 。獨高於眾器之上,有別與箏琶之類。其文人之器也,傳承有序之器也,代表中國精神之器也 。
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古琴原指老琴,五四以來稱為古琴,實無其理。樂器古者甚多,偏以我稱古歟?其古字貌似美其久遠,實有不合時宜之意。或謂琴乃諸器統名,為不亂而稱古琴。如 是,當稱國琴為宜。今人操弄所謂國樂者,舍中之長,取西之短,固不如西樂之傳承有序者。人何不輕哉?若以吾琴相較,雖不言過之,自可比肩。近人多不知此, 故有待中華赤子正之也。
;'@9[N9 ;$wVu|& 功用 oAeUvmh 藝之功用必欲有益於人。今人好以醜怪驚人,其不知其藝之所設,因人生多苦而喜樂之,人生多缺而完美之,人生多卑而崇高之。若人見之聽之,或生厭惡,或多恐 懼,何益之有?離騷之美,不在其苦也。吾琴亦然,如能自娛娛人,然後再言教化。琴乃歷代賢人著力所成,如朝夕參究,古人風標時沁於心,日久風規自遠。人與 其處,似入蘭芝之室,從而被其所化。故所謂助教化著,豈但琴音乎?
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6g+,w%) ^k">A:E2 一聲論 iz PDd{[ 萬事無不始於一,故學琴之人首求一聲之玄微,然後可言多寡。切不可以繁聲快手為能事。知音者聽一音便知高下,何必廣陵離騷?白玉無暇,雖少可寶。頑石滿 山,多亦無用。人不知其理,以操大麯為貴,皆耳聰實聾者也。能操大麯,可知其學之力,而不可知其學之得。一聲尚不得其味,如何知二聲之應和?其千百聲者亦 虛設而無用。故須細細審度,一聲之中,雅俗,清濁,高下,沉浮,無所不備。豈揮手成聲按弦得音而已? 今人好論音色,音準,節奏,速度,此故彈琴之首要,然蒙童得之者眾。而能得琴中之真味著,代不數人。藝之傳承立於技而妙於道,故重一聲,更欲其於音外意中 求之。學者悉心探究,雖不可輕得,日久必有化龍之時。
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8ZeC# 三韻說 K
Z91- 一分箏聲,二分琵琶音,琴韻全無。此語調笑中有至理存焉。琴若無韻,遠不如箏琶取音便捷悅耳。然今欲與箏琶一比高下者亦不為少,何也?不知我琴之長,心中 虛空之故。其不知人之為人,力不如牛,速不如馬,惟憑智慧而為萬物之尊。重韻為琴首要,可分為曲韻,音韻,器韻三者。今人言韻多襲明清之說,明清人重韻多 在音韻,唐宋人重韻多在曲韻。且明與清異,明人重其神,清人則多落於實處。大凡曲韻從應和來,音韻從吟猱出,而器韻乃自然之物,亦欲揚而不可抑。若彈琴倉 皇下指,則三韻皆損,學者明辨其理,取捨自得。
Om2d.7S &@OT*pNna 尚意 Cnh \%OW 山何其巍巍,水何其洋洋,琴以聲追造化,遠矣!惟有聲外之意,或可過之也。故意之所重,甚於其他。琴也者,立于聲妙於意,以滾拂狀流水易,至於高山一曲, 多不可端的。重聲而輕意,則以有崖追無涯。故以為聲不響則勢不大者有之,音不繁則意不足者有之,樂不枉者無趣,哀不哭者無情。其不知欲以聲大求勢,音繁為 足,如何聽雷觀瀑?至於樂而枉悲則哭,人世唯恐太多。琴不尚意,無其用哉!
})Vi kxhWq:[c 尚中 '_FsvHQ 中者不偏。曲多古傳,皆合中也,惟論曲情之出。古曰:琴者禁也。今人好言情感,以為琴者情也,此知其一而不知其二。有情入琴故難,發之中節尤難。人若罵 街,縱有情理,因其失中,人所共鄙。今操箏琶者頭擺身搖,喜則婚,悲則喪,以為有情,其亦失中。我國向尚端莊含蓄,五四以來西風東漸,加文革一劫。貌似意 氣風發,而中華神韻幾失。惟我古琴,源遠流長,根深蒂固,猶玉樹臨風不倒。故身為琴人,當力較時弊為任,更不可效仿低下。此關人之素養,亦關琴之素養,更 關國之素養。
6?Ji7F z46~@y%k 儒道釋 +\
.Lp 5 中國哲學,無過此三家者。雖身在山林一字不識,亦受其染。何況琴乎?儒家之中正,道家之玄妙,釋家之圓融,無處不在。曲多道家所作,律多儒家所正,此顯而 明者。釋家琴僧相傳,然少見其曲律,蓋不著表像而重其意也。若能持儒家之音,使道家之韻,行釋家之意,可稱善矣。然於琴言,其終屬藝,故先求手段,然後再 言道理。好言道而輕技,終是妄談。音存道或可存,道存未必有音也。當切記之。
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